Покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. XI

Біблійне роз'яснення поняття «Одеса».

«Одеську»-це старослов'янське слово, яке давно застаріло і вийшло з ужитку. Мк.16: 19; Дії.7: 55; 1Пет.3:22; Рим.8:34;Кол.3:1;Євр.10:12і т.д.) у канонічному синодальному перекладі були перекладені саме цим словом.

І ми бачимо, що найперше і основне значення цього слова, за всіма авторитетними словниками-це «праворуч, з правого боку» і т.д. ontherighthand ». Тому в логіку душевної людини, яка сповідує не істинного Єдиного Бога, а триєдиного, що складається з трьох особистостей, абсолютно легко вкладається таке божевільне поняття, що у Бога, Який є Дух-Ін.4: 24, Який наповнює весь всесвіт-3Цар.8: 27; Пс.138:7-10 і Той, Хто є Всюдисущим, раптом правий бік, і там сидить Син.

Значення слова десниця

Новий тлумачно-словотвірний словник російської мови. Автор Т. Ф. Єфремова.

правицяж. устар. 1) а) Права рука. б) Будь-яка рука. 2) перен. Влада імператора.

Орфографічний словник

правицядесниця, -и, тб. -ї

Тлумачний словник за ред. C. І. Ожегова та Н.Ю.Шведової

ВИСНОВОК, -и, ж. (старий високий). Права рука, а також взагалі рука.Карающая д. (перен.: про відплату).

Тлумачний словник російської під ред. Д. Н. Ушакова

ВИСНОВОКправиці, ж. (Церк.-книжн., Поет. Застар.). Права рука. || Взагалі рука. Карна правиця.

Сучасний тлумачний словник

ВИСНОВОК(Устар.), Права рука, іноді взагалі рука ("карає правиця правосуддя").

(Гал.2:9). вирази (Пс.143:8): "якихкажуть суєтне, і яких правиця - правиця брехні".гостя праворуч вважалося наданнямй почесті (3Цар.2:19), аце вживається Господа Ісуса , то воно вказує на Його незрівняннеі висоту величі та слави. Вона служитьщастя символ. "Блаженство в правиці Твоєї (тобто Господньої) на віки", закликає Псалмоспівець (Пс.15: 11).рука Слов'янською називається. Веніамітяни особливо відрізнялися киданням пращі з лівої; були, як мовиться в Біблії, вправні шульги.

Отже,провівши невеликий екскурс у російську мову, ми повинні звернути увагу на те, що слово «правиця»має не лише буквальний зміст-«права рука», але також має і переносне, алегоричне значення-«влада, сила, могутність імператора» і т.д.І ми бачимо вищезгадані приклади зі Св. Письма, що підтверджують це.

Але навіть не це є для нас визначальним фактором, у біблійному розумінні слова «одяпну», в віршах, що нас цікавлять. Це я написав для любителів літери; комусь для освіти, а комусь у нагадування.

Іноді суто буквальне розуміння тексту може призвести людину до нерозуміння істинного сенсу або протиріччя одного вірша іншому. І не вірно зрозуміле значення слова може призвести до сумних наслідків. Тому Ап.Павло каже: «Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не букви, але духу;тому що буква вбиває, а дух життєдайний».-2Кор.3:6.

Для того, щоб розібратися в цьому питанні, навіть, досить непоганого знання Св. Письма, і порівнявши всі місця, що говорять про це, побачити в контексті, яке значення вони мають. Але було б ще краще, якби Бог дав на те одкровення , тоді все Святе Письмо пізнається не нашим обмеженим розумом, а відкривається в Святому Дусі.

Отже, я хочу показати вам це на підставі Святого Письма. Це насправді не таке складне питання для розуміння. Зараз ми, з Божою допомогою, його швидко розберемо. Нехай дасть вам Бог духовне розуміння в цьому!

Для початку я хочу поставити кілька питань для роздумів:

1) Де у силиправа сторона ? –Мк.14:62-«...і ви побачите Сина Людського, що сидить права сили...»+Лук.22:69-«Відтепер Син Людський сяде праворуч Божої сили»;

2) Якщо сам Господь Бог каже що-«Небо престолМій, і земля підніжжя ніг Моїх ... »-Дії.7:49. То чи скаже хто, де у престолу Божого права сторона ? -Євр.1:3-«...осів праворуч престолувеличі на висоті...»;8:1-«осіл одесну престолувеличі на небесах...»;12:2-«...осів праворуч престолуБожа...»;

4) А що означають слова в Пс.108:31-«...бо Він(Бог) стоїть праворуч бідного,Щоб врятувати його від тих, хто судить душу його».Чи означає це, що Господь буквально стоїть праворуч у бідного? Або ж тут алегорично сказано про те, що Господь Бог силою Своєю, милістю і любов'ю допомагає бідному врятувати його від тих, хто судить душу його?

5) А ось цар Давид, який був ще й пророком і псалмоспівцем, говорить слова, які стосувалися не тільки до нього, але пророчо і до Христа. «Завжди бачив я передсобою Господа, бо Він праворучмене.»-Пс.15: 8. + Дії.2: 25.Якщо «Одесу»тут розуміти як з правого боку,то дивіться, що виходить: Давид завжди бачив Господа перед (тобто перед) собою, тому що Господь з правого боку від нього. Маячня? Та марення! Тут сенс інший. Тут пророк Давид говорить, за натхненням Духа Божого, про те, що він перебував у цьому Дусі Божому, і Господь Бог діяв через нього могутньо,являючи силу Свою через помазаника Свого. І Давид, бачачи великі і дивні діла Божі, які Бог чинив рукою Давида, каже, що він завжди бачив Господа. передсобою- тобто. по цих великих справах, що й сам Давид бачив; але Бог при цьому діяв Уньому.

6) А тепер уважно прочитаємо що сказав перший мученик Стефан, будучи виконаний Духа Святого, перед тим, як віддати душу свою за Христа- Деян.7: 55-60. - «...Поглянувши на небо, побачив славу Божу та Ісуса, що стоїть праворучБога.»Звернемо увагу, що Стефан нікого не бачив окрім Ісуса та слави Божої. Подумаємо, а як він міг бачити славу Божу? І де у славиБожою права сторона?А Ап.Павло нам підказує: «Бо Бог, що наказав з темряви засяяти світла, осяяв наші серця, щоб просвітити нас пізнанням слави Божої в особі Ісуса Христа», т. К. Ісус Христос є єдиний істинний образ Бога невидимого.-« Кор.4: 6 і 4 вірші.Що це означає? А те, що Стефан, бачивши тільки Ісуса, бачив Бога чи славу Божу, або Бога в особі Ісуса Христа, це все одне й те саме. Амінь.

7) Багато хто знає, що Псалом 108є пророчим псалмом про Юда Іскаріота. У 6 віршіми читаємо як пророк Давид пророчо говорить про Юда Іскаріота такі слова- «Постав над ним безбожного, і диявол нехай стане праворучйого».Ну що ж, подивимося, чи став диявол з правого боку від Юди Іскаріота? Або ж увійшов У нього. Читаємо Лук.22: 1-3. «...увійшов же сатана до Юди, Прозваного Іскаріотом ... »+Ін.13: 27.-«І після цього шматка увійшов У нього сатана».

8) Ну і наостанок порівняйтебудь ласка наступні твердження Св. Письма: Як розуміти? Якщо «одну» - це тільки праворуч, тоді твердження, що Ісус праворуч(?Тобто справа?) від Бога Отця, говорить про те, що Сам Бог тоді знаходиться відповідно злівавід Ісуса. Але пророк Давид стверджує, що Бог праворуч(?т.е.справа?) нього, а також, пророчо і праворучІсуса (Діян.2: 25). А це виходить вже зовсім навпаки.

Адже, якщо «одяг» - це тільки праворуч, тоді виходить повна суперечність. Невже пророк Давид помилявся???

Ні, пророк Давид не помилявся. Він був рухомим Духом Святим. Усилі, владі, могутності» і т.д.

Св. Писання перекручують люди тілесні, душевні, що не приймають того, що від Духа Божого, тому що вони вважають це безумством; вони і не можуть розуміти, тому що про це треба судити духовно. розпуста, що Бог у трьох особах, і що Він не Єдиний, а триєдин, дуже вигідно перекручувати Писання під своє тілесне розуміння, і стверджувати, що Син Божий, як друга особистість божества, сидить «Одесу», тобто. праворуч від Бога.Але Ап.Павло говорив: Бо гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують істину неправдою».

«Але ми прийняли не духу світу цього, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога, що і сповіщаємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним». -1Кор.2: 12-16.

Можна ще більше говорити про це питання, доводячи Писаннями, але я думаю, що для затвердження достатньо.

Читаючи, ми повинні не просто орфографічно перекладати не зрозуміле нам слово, а розуміти про що і про Ком йдеться. А в даному випадку йдеться про Всемогутнього Бога, Який є Дух.-Ін.4: 24;Який безмежний.-3Цар.8:27-«Воістину, чи Богу жити на землі? Небо і небо небес не вміщають Тебе ...»; Пс.138:7-10.-«Куди піду від Духа Твого, і від лиця Твого куди втечу? Чи зійду на небо, Ти там; чи зійду в пекло, і там Ти. Чи візьму крила зорі і переселюся на край моря: І рука Твоя поведе мене, і правиця Твоя мене утримає».

Нехай Бог просвітить очі вашого серця, щоб ви пізнали, в чому полягає надія Його покликання, і яке багатство славної спадщини Його для святих. Еф.1:18.

Амінь.
P.S. Пишіть мені на канал у Youtube-mirvam7 або в личку.

Псалом 109 – пророчо-месіанський. Весь його зміст не може бути віднесено до жодної історичної особи, оскільки предмет псалма тут зображується таким, що володіє Божественною природою і властивостями. Оскільки кожне одкровення дається Богом у зв'язку з будь-яких історичних подій, то таким приводом до написання псалма могли бути наступні. У перших трьох віршах псалма Господь зображується переможцем усіх ворогів, а останніх чотирьох – як первосвященик. Відповідно до змісту псалма приводами до написання його першої частини могла бути якась перемога, здобута Давидом, а другою – обітниця про походження від нього великого Нащадка, покликаного у служіння людському роду. Думки Давида від конкретних історичних фактів перенеслися в область далекого майбутнього і тут знайшли ясні та точні відповіді на питання про служіння та кінцевий результат служіння свого Нащадка. Слова 1 ст. прямо Христом додаються до Себе (Мт. 22:44; Мк. 12:36), до Нього ж відносять їх та інші письменники (Дії 2:34; Євр. 5:6)

Господь сказав іншому Господу: “Я даю Тобі владу над ворогами. Господь пошле Тобі Своє жезло з Сіону для панування, і народ з'явиться перед Тобою в день Твоєї сили в пишноті; Ти, як роса, народився від Мене» (1–3). Господь призначає Тебе бути священиком за чином Мелхиседека. Усіх ворогів Твоїх Він зламає. Цей Господь за чином Мелхиседека буде прославлений (4–7).

Пс.109:1. Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх.

Один Бог сказав іншому Богові: Сиди праворуч. Сидіти «одну», значить користуватися не тільки однаковою шаною, а й владою. – «Доки покладу ворогів». За самим змістом даного місця вираз «доки» означає невизначену, чи вірніше – нескінченну відстань часу: якщо один Господь дасть іншому однакову з Собою владу в той час, коли вона оспорюється ворогами, то природно, що після поразки цих ворогів, коли ніхто вже не може навіть загрожувати відібранням влади, остання залишається назавжди за Ним же. «Доколе» і в Біблії часто вживається у значенні нескінченної тривалості (Іов. 27:3-4; Бут. 8:7).

Пс.109:2. Жезл сили Твоєї пошле Господь із Сіону: пануй серед ворогів Твоїх.

"Жезл сили" - жезл - символ влади, тобто перший Господь передає другому Господу владу над усіма ворогами.

Пс.109:3. У день сили Твоєї народ Твій готовий у благолепії святині; з черева перш денниці подібно до роси народження Твоє.

«День сили» – день урочистого виявлення Твоєї влади та сили над світом. – «Народ твій готовий у благолепстві святині», тобто народ або зустрічатиме Тебе в урочистих, священних облаченнях і в урочисто-релігійній церемонії, або – виявить «святе благолепие», велику моральну висоту, що свідчить про глибоке і сердечне шукання і служінні Тобі. Перемога і повинна належати Тобі: Ти народжений із істоти («з утроби») Бога перед тим, як з'явиться світла («денниці»), тобто раніше створення світу. Як роса містить у собі всі властивості вологи, з якої вона походить, так і народжений має в собі природу Того, хто народив. Останній вираз показує, що другий Господь є істинним Богом за своєю природою; але він не окремий і самостійний Бог, а Син Божий, Друга особа Єдиного Бога. Під «днем сили» тоді можна розуміти момент Страшного Суду, коли всіх ворогів Господа буде знищено, а праведники перед усім світом отримають нагороду. Цей суд буде урочистим виявом та визнанням влади цього Господа над усім світом. Як видно з останніх віршів псалма, ця перемога і верховенство Сина Божого дається Йому в Його людській природі.

Пс.109:4. Клявся Господь і не покається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека.

«Клявся Господь, і не розкається» – Господь дає клятву, яку не скасовує, тобто Господь дає ухвалу, що не скасовується, постанову. Воно – у призначенні Сина Божого бути священиком «століття за чином Мелхиседека», служіння Сина має бути первосвященицьким за образом Мелхиседека. Останній був служителем істинного Бога, був царем Саліма (згодом Єрусалима), як і Син Божий виконував волю Єдиного Істинного Бога, і є цар Єрусалиму небесного, де під Його владою зберуться всі, хто вірує в Нього. Ап. Павло у Посланні до Євреїв, 7 гол. (Євр. 7) дуже докладно з'ясовує проосвітнє значення Мелхиседека і перевагу перед його служінням служіння Ісуса Христа.

Пс.109:5. Господь праворуч Тебе. Він у день гніву Свого вразить царів;

Пс.109:6. зробить суд над народами, наповнить землютрупами, розтрощить голову в землі великої.

Під «днем гніву» – зрозуміло загальний суд, коли всі царі та народи побачать над собою прояв влади Сина Божого і про що ширше говорять євангелісти (Мф. 25:31-46, 13:49-50; Лк 13:27-30) .

Пс.109:7. З потоку на шляху питиме, і тому піднесе голову.

«З потоку на заваді питиме». «Шлях» – діяльність; пити на шляху від потоку – підкріплюватися у діяльності задля досягнення мети свого служіння. Можна розуміти і як вказівку на страждання Христа, тому що і Він Сам у Гефсиманському саду молився до Отця: «Якщо можливо їсти, хай мимо йде від мене ця чаша» (Мт. 26:39), розуміючи під чашею майбутні страждання. – «Задля цього піднесе главу» (слав.) – або як природний наслідок підкріплення, коли сили прибувають і здобувається тому перемога, або – як протиставлення (при другому розумінні): за те, що Він перенесе страждання, Господь «піднесе Його», дасть Йому перемогу, підніме над усім світом і народами. Те й інше розуміння даного місця знайшло точне здійснення в діяльності Месії – Христа: Він неухильно здійснював Своє призначення, отримуючи підкріплення від Отця (голос з неба: «прославлю і ще прославлю») (Ів. 12:28), явлення Йому при перетворенні Мойсея та Іллі, або Ангела в Гефсиманському саду; за своє принижене служіння на землі та ганебну смерть удостоєний слави – сидіння з Богом на престолі, поширення Його вчення та згодом суду над усім світом.

«Коли цар Давид постарів, увійшов у [похилі] літа, то покривали його одягом, але не міг він зігрітися».

Так починається третя книга царств. Проста констатація факту посилює жахливий зміст. Юнак, що хитався під вагою обладунків Саула, що змінювався одягом з Йонатаном, подвоїв викуп за наречену до двохсот краєобрізань, чоловік, що завоював Авігею і Вірсавію і танцював голяком навколо ковчега Завіту, на виду в Мелхоле, і раб Мелхоли, який він втратив і знову знайшов, - не може зігрітися, бо став старим і хворим. Як і в часи, коли він уперше ослабнув у бою з велетнем Голіафом, слабкість, схоже, ось-ось здолає Давида. Але, як і тоді, його характер мобілізується на боротьбу зі слабкістю – і в певному сенсі перемагає її.

Важливо, що ми бачимо Давида різних стадіях життя. Йому не судилося померти молодим, як Ахіллу, провести старість за лаштунками поза нашим видінням, як Одіссею, або зійти зі сцени воїном, що сивіє, як Беовульфу, який у холодні сутінки останніх днів загинув за свій народ. Можливо, колись Лір був прекрасним юнаком, але цей образ - доля лінивої уяви; і ми можемо уявляти собі Ромео і Джульєтту як літню пару, якби все обернулося інакше. Не для Давида мстиве саморуйнування Самсона чи останній погляд із гори Мойсея. Драма Давида – це драма цілого життя. Давид у своїх поразках і перемогах, втратах і здобутках втілює на майже неймовірному рівні ідею проживання життя.

За мідрашем, який цитує Гінзберг, Бог спочатку присвятив Давиду померти у дитинстві. Але Адам помітив душу Давида в тій частині раю, де знаходяться душі до народження, і побачив у ній якості, які спонукали його зробити Богові чудову пропозицію.

«Господи, - сказав прабатько всіх людей, - цій гідній душі варто дарувати життя довше кількох днів або тижнів. Ти присвятив мені тисячу років життя на землі. Дозволь мені подарувати сімдесят із них Давидові».

І ось Господь разом зі своїми ангелами підписує договір, письмово фіксуючий, що Адам, що підписався нижче, підтверджує поступку сімдесяти зі своїх тисячі років вищезгаданому одержувачу Давиду, сину Єссея. Адам зі свого боку також закріплює договір своїм підписом, надавши Давиду обумовлені сімдесят років. Богобоязливий книжковий черв'як, що придумав цю легенду, перетворює життя Давида на суто мирське явище привнесенням божевільного елемента - юридичного зобов'язання, підписаного двома сторонами.

Прародитель Адам передбачив у дитячій душі Давида майбутню трансформацію звичайної людини на надлюдину, якщо цей термін включає також і надлюдські невдачі. Якщо Адам, коли його створили, містив, подібно до насіння, різноманітні людські якості в їхньому первозданному вигляді, то у коханого Богом Давида ці якості реалізувалися і розвинулися в плід.

Він виніс і подолав усе, що могло вибити його з сідла на тому чи іншому життєвому етапі - гоніння з боку старших за віком та статусом у підлітковому віці, небезпечний конфлікт з владою, примхливо-недоброзичливою та імпульсивною, у пору юності, боротьбу за завоювання влади та підкорення ворогів у зрілості. Давид подолав і сам використовував підступні пастки, що чатують на самолюбну людину, - він вдавався божевільним, обманював вірність, був нещадний у застосуванні сили і безрозсудний у гріху. Він пережив пристрасть у зрілому віці, він страждав за гріхи і зазнав горя батьківства, коли за зґвалтуванням Фамарі пішла смерть Амнона, а потім і смерть Авесалома - цю рану Давиду-батькові завдала воля Давида-володаря. Як би там не було, він все це виніс і переміг над усіма, і ось тепер він зобов'язаний перемогти не тільки над віковою слабкістю, а й над всемогутньою смертю, поширивши свою волю і по той бік могили.

Давид дуже старий та ослаблений. Але він все ще цар, і, коли придворні вигадують, як їм здається, спосіб покращити його стан, Давид сам вирішує, чи слідувати їх пораді чи ні:

«І сказали йому слуги його: Нехай пошукають для пана нашого царя молоду дівчину, щоб вона чекала царя, і ходила за ним, і лежала з ним, і буде тепло пану нашому, цареві» (III Цар. 1, 2).

«Слуги» - це придворні, політики та члени сім'ї. Ними, звичайно, керували особисті мотиви, вони вступали в альянси, виходячи з власних інтересів, вони постійно думали про те, хто успадкує після Давида, хто придбає і хто втратить, але була в цьому, безсумнівно, і турбота про царя. При дворі та в сім'ї любов і змови, користь і вірність часто переплітаються, і що є що, не завжди було зрозумілим навіть самим учасникам. І все це оберталося навколо царя, що зябнув від старечої слабкості. Коли «слуги» Давида донесли до нього свою ідею, він, очевидно, погодився і навіть схвалив її:

«І шукали вродливої ​​дівчини в усіх межах Ізраїлевих, і знайшли Авісагу Сунамітянку, і привели її до царя. Дівчина була дуже гарна, і ходила вона за царем і служила йому; але цар не пізнав її» (III Цар. 1, 3-4).

Потрійний зв'язок краси, старості та мирських бажань у цій історії знайшов відображення у Роберта Фроста, який почав свій вірш «О, дай, о, дай» зі згадки Авісаги:

Стара, похмура, як імла,

Що ноги омивати прийшла,

Була чарівна та мила.

Пишається сценкою Голівуд.

Так, Авісагою звуть Старуху.

Шлях падіння крутий.

(Пер. В. Черніна)

"Займи трон, - пише Фрост кількома рядками нижче, - і тоді ніхто не назве тебе старою". Рядки Фроста перегукуються з тужливим і водночас комічним поглядом на людське життя, викладеним у піднесеній поезії дев'яності псалма, де час життя людини порівнюється з вічністю Господа:

Господи! Ти нам притулок у рід і рід.

Перш ніж народилися гори,

і Ти утворив землю та всесвіт,

і від віку і до віку Ти - Бог.

Ти повертаєш людину в тління і кажеш:

«Поверніться, сини людські!»

Бо перед очима Твоїми тисяча літ, як день учорашній,

коли він пройшов, і як вартова вночі.

Ти як повінь несеш їх; вони - як сон, як трава,

яка вранці виростає,

вранці цвіте і зеленіє,

увечері підсікається та засихає; бо ми зникаємо від гніву Твого і від люті Твоєї ми збентежені.

Ти поклав наші беззаконня перед Тобою і таємне наше перед світлом обличчя Твого.

Усі дні наші пройшли у гніві Твоєму; ми втрачаємо наші літа, як звук.

Днів років наших – сімдесят років,

а за більшої фортеці – вісімдесят років; і найкраща їхня пора - праця і хвороба,

бо проходять швидко, і ми летимо.

(Пс. 89, 2-10).

Якщо уявити, що ці рядки написав сам Давид (традиційно цей псалом називають «молитвою Мойсея»), то можна відчути особливий пафос у словах: ми втрачаємо наші літа, як звук. Жодне інше життя так, як життя Давида, не було схожим на розповідь, воно тече, як оповідання, тече і розмотується до божественної вічності, в люті якої ми проводимо свої дні.

Адонія, наступний за старшинством після Авесалома син Давида, має таку вражаючу зовнішність, як Авесалом, він теж заводить собі колісниці, і вершників, і п'ятдесят скороходів, щоб вони бігли перед ним. Про характер і поведінку Адонії текст повідомляє без натяків: «запишавшись говорив: я буду царем» (III Цар. 1, 5). А про ставлення Давида до Адонії говориться так: Батько ж ніколи не стискав його питанням: для чого ти це робиш? (III Цар. 1, 6)

Отже, Адонія - син, якому всі прощають і ні в чому не суперечать, перший за старшинством після смерті Авесалома, і досить логічно, що коли час рухається до спадкування, Адонія звертається за підтримкою і порадою до воєначальника Йоава. Священик Авіафар також примикає до фракції очевидного спадкоємця. "І вони допомагали Адонії" (III Цар. 1, 7). Можливо, за навученням Авіафара та Йоава Адонія влаштовує свято неподалік Єрусалиму, на яке запрошує всіх своїх братів (крім Соломона), радників, воєначальника і священика, а також «всіх юдеян, які служили у царя». На очах запрошених Адонія особисто заколов «овець, волів і тільців», призначених у жертву, - ніби вже успадкував трон. Представників іншої фракції не запросили:

«Пророка ж Натана та Ванею, і тих сильних, і Соломона, брата свого, не запросив. Тоді Натан сказав Вірсавії, матері Соломона, говорячи: Чи чула ти, що Адонія, син Аґґіфін, став царем, а пан наш Давид не знає? (III Цар. 1, 10-11)

Пророк Натан, що колись засудив Давида за вбивство Урії Хеттеянина і примус до співжиття Вірсавії, тепер радить їй:

«Тепер, ось, я раджу тобі: рятуй життя твоє та життя сина твого Соломона. Іди та й увійди до царя Давида, і скажи йому: Чи не клявся ти, пане мій царю, рабі твоїй, кажучи: Син твій Соломон буде царем після мене, і він сяде на моєму престолі? Чому ж запанував Адонія? І ось, коли ти ще будеш говорити там із царем, увійду і я за тобою і доповню слова твої» (III Цар. 1, 12–14).

Остання фраза, сказана Натаном Вірсавії, породжує припущення, що нічого Давид Вірсавії не обіцяв і вони хочуть обдурити Давида - справді, якщо Давид пообіцяв Вірсавії, що Соломон царюватиме, навіщо тоді підтримка Натана? Або обіцянку справді було дано, але про неї не було оголошено на повний голос.

Вірсавія з тих жінок, що спочатку здаються бездіяльними, але потім демонструють несподівану силу, і вона дотримується поради Натана:

«Вірсавія пішла до царя до спальні; цар був дуже старий, і Авісага Сунамітянка служила цареві; і нахилилася Вірсавія, і вклонилася цареві; І сказав цар: Що тобі? (III Цар. 1, 15-16)

Отже, похилому Давидові кланяється жінка, яку він багато років тому, прокинувшись від дрімоти, побачив на даху її будинку, де вона омивала, причому в той самий час, коли воїни вперше сказали йому, що він не може більше ризикувати в цьому бою. Тепер ясно, що Вірсавія молодша за Давида (хоча й не так юна, як Авісага). Вірсавія каже Давидові:

«Пан мій царю! ти присягався рабі твоїй Господом, Богом твоїм: «Син твій Соломон царюватиме після мене, і він сяде на моєму престолі». Він багато волів, тельців та овець, і запросив усіх синів царських та священика Авіятара, і воєначальника Йоава, а Соломона ж, раба твого, не запросив, але ти, пане мій, царю, і очі всіх Ізраїлевих на тебе спрямовані. ти оголосив їм, хто сяде на престолі пана мого царя після нього, інакше, коли пан мій цар спочиє з батьками своїми, впаде звинувачення на мене та на сина мого Соломона» (III Цар. 1, 17–21).

Вірсавія, можливо, схитрила, почавши свою промову з обіцянки Давида, і лише потім повідомила, що Адонія «запанував» і очі всіх ізраїльтян тепер спрямовані на Давида в очікуванні його дій, а ця інформація, мабуть, для царя набагато важливіша. І ось кульмінація мови Вірсавії: «Паде звинувачення на мене та на сина мого Соломона». Думка, що Давид не зможе врятувати «звинувачених» від смерті, - мабуть, коронний аргумент Вірсавії, бо при владі Давида, який не вберіг від загибелі заколотника Авессалома, а перед ним ґвалтівника Амнона, врятувати Вірсавію та бездоганного Соломона. (А задовго до цих подій цар не зміг врятувати, хоча постив, порвав свій одяг і молився, першу дитину, прижиту від цієї жінки.)

Відповідно до розробленого плану, після того, як Вірсавія сказала про обіцянку Давида, повідомила про загрозу, що нависла над її життям, і про те, що очі всіх ізраїльтян спрямовані на царя, до спальні входить пророк Натан. Він кланяється до землі, дотримуючись, як і Вірсавія, церемонних формальностей; Іронія долі в тому, що все це відбувається біля царського ложа, яке Вірсавія ділила з Давидом, а Натан проклинав його за це. Потім пророк звертається до царя:

«І сказав Натан: Пане мій царю! Чи сказав ти: "Адонія царюватиме після мене, і він сяде на моєму престолі"? Тому що він нині зійшов і заколов безліч волів, тельців та овець, і запросив усіх синів царських та воєначальників та священика Авіятара, і ось, вони їдять та п'ють у нього та й кажуть: Хай живе цар Адонія! А мене, раба твого, і священика Садока, і Ванею, сина Йодаєвого, і Соломона, раба твого, не запросив. Чи не сталося це по волі пана мого царя, і для чого ти не відкрив твого раба, хто сяде на престолі пана мого царя після нього? (III Цар. 1, 24-27).

Вірсавія і Натан ставлять усе на карту, волаючи до авторитету Давида. У якомусь сенсі вони спонукають його знову стати колишнім Давидом, тобто не лише визначати, якими мають бути речі, і не лише керувати подіями відповідно до своєї волі, але руйнувати та змінювати логіку подій. Церемоніальному святку Адонії, з жертвопринесеннями і запрошеними царськими синами, чиновниками-юдеянами, воєначальником Іоавом і священиком Авіафаром, навіть очевидному, якщо не обов'язковому принципу первородства, тому факту, що Адонія не просто старша за Соломона, але вже майже забрався на Натан та Вірсавія намагаються протиставити волю Давида.

А може, й його слово. Адже цар не санкціонував влаштоване Адонією заміське зібрання з усіма його чудовими жертвопринесеннями та аналогами наших тостів та промов. Здається, для Давида це остання можливість виступити тим, хто раптово скасовує чужі рішення. Весняні заміські збори принців та аристократів для нього такий самий виклик, як і існування старших братів, які не ставлять його ні в що, або велетень, або встановлений кимось порядок, що сковує його дії. Це нова і, можливо, остання можливість посперечатися зі священиками та воєначальниками. І Давид швидко, як за старих часів, реагує на почуте - він все ще помазав Господом переможець:

«І відповів цар Давид і сказав: Покличте мені Вірсавію. І ввійшла вона, і стала перед царем. І присягнув цар і сказав: Живий Господь, що визволяє душу мою від усякого лиха! Як я присягався тобі Господом Богом Ізраїлевим, говорячи, що Соломон, син твій, буде царювати після мене і він сяде на моєму престолі замість мене, так я і зроблю це сьогодні» (III Цар. 1, 28–30).

"Замість мене" і "сьогодні" - це перевершує те, про що просили Вірсавія і Натан. Соломон стане царем Ізраїлю та Юдеї прямо зараз! Можливо, це жест непідробного благоговіння, а може, й іронії, але Вірсавія у відповідь на слова Давида знову кланяється до землі - і при цьому, швидше за все, є Авісага Сунамітянка - і каже: «Хай живе пан мій цар Давид на віки!» (III Цар. 1, 31)

Як би там не було, старий цар дав зрозуміти, що має якийсь план:

«І сказав цар Давид: Покличте до мене священика Садока та пророка Натана та Ванею, сина Йодаєвого. І ввійшли вони до царя. І сказав їм цар: Візьміть із собою слуг пана вашого, і посадіть Соломона, сина мого, на мула мого, і зведіть його до Ґіону, і нехай помаже його там Садок священик і Натан пророк у царя над Ізраїлем, і засурмите в сурму та виголосіть: так живе цар Соломон! Потім проведіть його назад, і він прийде і сяде на моєму престолі; він царюватиме замість мене; йому заповів я бути вождем Ізраїлю та Юди» (III Цар. 1, 32–35).

Не встиг Давид наказати, як Соломон на Давидовому мулі у супроводі священика Садока, пророка Натана та Ванеї на чолі загонів хелефеїв та фелефеїв, лояльних до Давида филистимлян, піднімається до Гіона. Відбувається помазання, що супроводжується трубними звуками та криками людей «Хай живе цар Соломон!» - І все це на відстані чутності від заміського свята Адонії.

Проти жертвопринесення Адонії - помазання; проти його зборів - хода з участю царського мула; проти його високопоставлених гостей - хелефеї та фелефеї та кричущий народ. Ця церемонія зробила свій ефект:

«І весь народ проводив Соломона, і грав народ на сопілках, і дуже тішився, так що земля розсідалася від його криків. І почув Адонія та всі запрошені їм, як тільки перестали їсти; а Йоав, почувши звук труби, сказав: Чому цей шум міста, що хвилюється? (III Цар. 1, 40-41)

Саме Йоав, а не Адонія ставить це питання; воєначальник відчуває, що відбувається щось не те, - можливо, Йоав був підбурювачем Адонії так само, як і радником. Але саме Адонії повідомляє новину син священика Йонатан. Повідомлення повторює те, про що вже було сказано, але нагадує поетичну строфу - це своєрідна ода нової перемоги старого Давида:

«І відповів Йонатан та й сказав до Адонії: Так, пан наш цар Давид поставив Соломона царем; І послав цар із ним Садока священика та Натана пророка, і Ванею, сина Йодая, і Хелефеїв та Фелефеїв, і вони посадили його на мула царського. І помазали його Садок священик і Натан пророк у царя в Ґіоні, і звідти вирушили з радістю, і прийшов у рух місто. Ось чому шум, який ви чуєте. І Соломон уже сів на царському престолі» (III Цар. 1, 43–46).

І ніби цього недостатньо: «І слуги царя приходили привітати пана нашого царя Давида, говорячи: Бог твій нехай прославить ім'я Соломона більш твого імені, і нехай звеличить престол його більш твого престолу. І вклонився цар на ложі своєму, і сказав цар так: "Благословенний Господь Бог Ізраїлів, Який сьогодні дав того, хто сидить на моєму престолі, і очі мої бачать це!"» (III Цар. 1, 47–48)

Тріумф Давида, відзначений побажаннями, щоб спадкоємець династії перевершив його власну велич, - свого роду це найбільше і найтонше привітання, яке може отримати патріарх, - відбувся. Гості Адонії в страху встають і йдуть «кожен своєю дорогою». А сам принц Адонія розуміє, що опинився в небезпеці і шукає притулку у жертовника. Тепер ми можемо почути голос Соломона, який зіткнувся з першою проблемою на царському посту:

«Адонія ж, боячись Соломона, встав і пішов і схопився за роги жертовника. І донесли Соломонові, говорячи: Ось Адонія боїться царя Соломона, і ось він тримається за роги жертовника, говорячи: Нехай присягне мені тепер цар Соломон, що він не вмертвить раба свого мечем» (III Цар. 1, 50–51).

Адонія визнав свою капітуляцію словами «раба свого» і тим, що тримався за роги – чотири виступи по кутках жертовника. У цей момент здійснення наміру Давида створити династію залежало від того, як Соломон упорається із ситуацією. Відповідь Соломона братові Адонії стислий, владна і має жахливий ефект, що характерно для їх батька:

«І сказав Соломон: Якщо він буде людиною чесною, то жодна волосина її не впаде на землю; якщо ж знайдеться в ньому лукавство, то помре. І послав цар Соломон, і привели його від жертівника. І він прийшов і вклонився цареві Соломонові; І сказав йому Соломон: Іди до свого дому» (III Цар. 1, 52–53).

Помилування Адонії посилює перемогу Давида, котрий, перебуваючи на смертному одрі, як зумів призначити одного сина спадкоємцем, а й зберіг життя іншому синові. Виживання династії забезпечене як буквально - піднесенням Соломона, а й духовно - тим, як Давид проявився у голосі Соломона. Вірш «Йди в дім свій» не залишає сумнівів у тому, хто тут головний і хто позначає межі життя – приватного та домашнього, – дарованого уклінному Адонії.

Але це не останній епізод у житті Давида. Він закликає Соломона, каже: «Я відходжу в дорогу всієї землі» (III Цар. 2, 2) і дає йому короткі настанови. Неможливо уникнути гангстерської аналогії: Давид, чий розум сповнений підступності, отрути та цілеспрямованості навіть на порозі іншого світу, каже Соломонові:

«Ще ти знаєш, що зробив мені Йоав, син Саруїн, як вчинив він з двома вождями Ізраїлевого війська, з Авнером, сином Нировим, і Амессаєм, сином Єферовим, як він умертвив їх і пролив кров брану під час миру, обігрівши кров'ю браною. пояс на стегнах своїх та взуття на ногах своїх: вчини за твоєю мудрістю, щоб не відпустити сивини його мирно в пекло» (III Цар. 2, 5–6).

Жорсткість останньої фрази Давида, який хоче, щоб Соломон «відпустив сивини» Йоава в крові і муках, може бути пом'якшена нагадуванням, що довгі роки Давидові доводилося дуже делікатно ставитися до небезпечного воєначальника та його кривавих діянь. Йоав заколов Авнера з помсти і Амессая з суперництва, обох не під час війни, як він убив Авесалома, а прикидаючись другом, обіймаючи своїх жертв, так що їхня кров, як каже Давид, обіграла його одяг. Авнер та Амессай, противники Давида на війні, були вбиті Йоавом зрадницьки.

Проте інструкції Давида щодо сивини Йоава все одно шокують. За контрастом Давид наставляє Соломона бути добрим із синами старого Верзеллія, вірного галаадитянина, «бо вони прийшли до мене, коли я втік від брата твого Авесалома» (III Цар. 2, 7). Це поряд зі смертним вироком Йоаву вказує на живий інтерес Давида до відома рахунків - для нього настає вирішальний період, коли старість і смерть підбивають підсумок життя.

Ці глибоко світські, владні, останні розпорядження, що беруть за горлянку, набувають комічного відтінку завдяки інтерполяції, набагато пізніше вставленої автором-редактором, що називається «автором Повторення Закону», - анахроністичною вказівкою слухатися Повторення Закону. Перехід такий різкий і настільки впадає у вічі, що якщо ми повіримо, ніби ці слова вимовляє Давид, то отримаємо ефект недбалої лицемірної преамбули до справжньої справи:

«Ось я відходжу в дорогу всієї землі, ти ж будь твердий і будь мужній і бережи заповіт Господа Бога твого, ходячи дорогами Його і дотримуючись уставів Його та заповідей Його, і визначення Його та постанови Його, як написано в законі Мойсеєвому, щоб бути тобі розсудливим у всьому, що не робитимеш, і скрізь, куди не звернешся; щоб Господь виконав слово Своє, яке Він сказав про мене, говорячи: „Якщо сини твої будуть спостерігати за шляхами своїми, щоб ходити передо Мною в правді від щирого серця свого та від усієї душі своєї, то не припиниться чоловік від тебе на престолі Ізраїлі. ще: ти знаєш, що зробив мені Йоав, син Саруїн, як вчинив він з двома вождями Ізраїлевого війська» (III Цар. 2, 2–5).

Це коротке слово "ще" означає момент, коли Соломон повинен уважно прислухатися. І Давид переходить до проблеми, що не терпить зволікань, вбивства старого Йоава.

Втім, цар не забув і бризкаючого прокльонами і кидався камінням людину-мавпу, яка ображала його, коли довелося покинути Єрусалим:

«Ось ще в тебе Сімей, син Гери Веніямитянина з Бахуріма; він лихословив мене тяжким лихослів'ям, коли я йшов до Маханаїму; але він вийшов назустріч мені в Йордану, і я присягнув йому Господом, говорячи: „я не вмертвлю тебе мечем”. Ти ж не залиш його безкарним; бо ти людина мудра і знаєш, що тобі зробити з нею, щоб звести сивину її в крові до пекла» (III Цар. 2, 8–9).

Те ж жахливе формулювання, що й щодо Йоава, - лише трохи змінене. Мстиве бажання вмираючого, щоб сивого Семея спіткав кривавий кінець, робить ще більш вражаючою його стриманість у ті роки, коли було політично вигідно не помічати порожнього сквернослову. І стає зрозуміло, що ця стриманість не має жодного відношення до милості, а походила скоріше з холодного розрахунку мафіозі.

Після цього Давид помирає, і його ховають у Місті Давида, але його воля продовжує виконуватися через Соломона. Хоча Давид не згадав про священика Авіафара, який приєднався до партії Адонії, Соломон виносить йому вирок, відмовляє від священства, а потім милує від імені Давида і в манері Давида. Соломон каже Авіятарові:

«Іди в Анафоф на твоє поле; ти гідний смерті, але зараз я не вмертвлю тебе, бо ти носив ковчег Владики Господа перед Давидом, батьком моїм, і терпів усе, що терпів мій батько» (III Цар. 2, 26).

Залишаються Сімей та Йоав. Подібно до Давида, Соломон виявляє милість до мавпоподібного розкидача лайливих епітетів і каміння, а згодом - і малодушних вибачень. Соломон велить Семію збудувати собі будинок в Єрусалимі і більше ніколи під страхом смерті не залишати міста. А той покаянно дякує і вихваляє нового царя, як колись дякував і вихваляв Давида. Таке враження, ніби Соломон передбачав, що після трьох років перебування в єрусалимському домі Сімей вирушить до Ґета в погоню за двома рабами-втікачами. Тоді Соломон, як і свого часу Давид, отримує ще один шанс розправитися з Семеєм і нагадує йому, як бурхливо він дякував за умову, яку тепер порушено. Соломон, як і у випадку зі священиком Авіафаром, посилаючись на Давида, каже Сем'ї:

Ти знаєш і знає серце твоє все зло, яке ти зробив батькові моєму Давиду; Нехай же Господь наверне злобу твою на голову твою! а цар Соломон нехай буде благословенний, і престол Давида нехай буде непохитний перед Господом на віки! і наказав цар Ванеї, синові Йодаєвому, і він пішов і вразив Семея, і той помер» (III Цар. 2, 44–46).

А Йоав, старий служака, хитрий воєначальник, вбивця Авнера та Амессая, перший спільник Авессалома, який потім сам і розправився з Авессаломом, - Йоав, хоч його і перехитрили в результаті, зовсім не дурень. Почувши, що Авіафар звільнений від священства і під страхом смерті засланий до Анафофа, Йоав біжить у притулок. Колись всесильний воєначальник обирає той самий відчайдушний шлях, що й Адонія:

«І втік Йоав у скинію Господню, і схопився за роги жертівника. І донесли цареві Соломонові, що Йоав втік у скинію Господню і що він у жертівника. І послав Соломон Ванею, сина Йодаєвого, говорячи: Іди, умертви його» (III Цар. 2, 28–29).

Ось старий воєначальник, що вхопився за роги жертовника. А ось юний цар Соломон, що віддає наказ Ваній. Цар, як і його батько Давид, знає, що дивиться на нього народ. І він не дає слабину в протистоянні зі старим убивцею, змовником та фаворитом Йоавом:

«І прийшов Ванея до скинії Господньої, і сказав йому: Так сказав цар: Виходь! І сказав той: Ні, я хочу померти тут. Ванея передав це цареві, говорячи: Так сказав Йоав, і так відповів мені. Цар сказав йому: Зроби, як він сказав, і вбивай його, і поховай його, і зніми невинну кров, пролиту Йоавом, з мене та з дому батька мого» (III Цар. 2, 30–31).

І ось Ванея, спадкоємець Йоава в ролі сильної людини, вбиває воєначальника у скинії. А Соломон більш детально, ніж про священика Авіафара або глумливого Семея, говорить про участь Йоава в долі Давида. Слова Соломона ясні і промовисті, вони є щось на зразок династичної і патріотичної поеми:

«Нехай Господь оберне кров його на голову його за те, що він убив двох чоловіків невинних і найкращих його: вбив мечем, без відома батька мого Давида, Авнера, сина Нирова, воєначальника Ізраїльського, і Амессая, сина Єферового, воєначальника юдейського; а кров їхня навернеться на голову Йоава та на голову потомства його на віки, а Давидові та нащадкам його, і дому його та престолу його нехай буде мир на віки від Господа! (III Цар. 2, 32-33)

Смерті дрібного Семея та великого Йоава означають, що воля Давида діє і після його смерті. А кінець Адонії виявляє все ще чинний магнетизм особистості Давида. Цей епізод також показує характер Соломона. Після смерті Давида Адонія приходить до Вірсавії з незвичайним проханням. Він уже вклонився цареві, своєму молодшому братові, і той сказав йому: «Іди до дому свого».

Тепер, коли Давид помер – схоже, у той самий момент, коли Давид помер, і Сімей та Йоав ще живі, а Авіафар ще священствує, – Адонія виходить зі свого дому з бажанням, яке своєрідним чином продовжує історію Давида в уяві його синів та дружини Вірсавія:

«І прийшов Адонія, син Аґґіти, до Вірсавії, матері Соломона. Вона сказала: Чи з миром твій прихід? І сказав він: з миром. І сказав він: Я маю слово до тебе. Вона сказала: Кажи. І сказав він: Ти знаєш, що царство належало мені, і весь Ізраїль звертав на мене свої погляди, як на майбутнього царя; але царство відійшло від мене і дісталося моєму братові, бо від Господа це було йому» (III Цар. 2, 13–15).

Розміряні, заокруглені періоди цього діалогу, попереднього фехтування між Вірсавією і Адонією, прекрасним старшим братом царя Соломона, мають інтимне, правдоподібне звучання, далеке від стилізованих формулювань про срібні голови і династії. Адонії, мабуть, важко усвідомлювати, наскільки близький він був до того, щоб стати царем. "У мене є слово до тебе", - каже він. Його прохання, до викладу якого вони з Вірсавією поступово наближаються, схоже на завуальовану політичну ставку. Чимось усе це нагадує, як Авнер увійшов до наложниць Саула, щоб принизити слабкого спадкоємця Євошфея, або як Авесалом увійшов до наложниць Давида за порадою хитрої, як змій, людини Ахітофела. У цьому жесті проглядає пристрасть, з якою виявлялися спотворені синівські та братерські почуття, що панують у сім'ї Давида. У будь-якому випадку те, що після довгих ходінь навколо і навколо вимагає Адонія у Вірсавії (термін «мачуха» навряд чи застосовується до полігамних сімей), вражає.

«Тепер я прошу тебе про одне, – каже Адонія Вірсавія, все ще ухиляючись від прямого прохання, – не відмов мені. Вона сказала йому: Кажи. І сказав він: прошу тебе, поговори цареві Соломонові, бо він не відмовить тобі, щоб він дав мені Авісагу Сунамітянку за жінку» (III Цар. 2, 16–17).

Сини Давида, мабуть, приречені на те, щоб тим чи іншим чином вступити на шлях Давида. Форма, яку цю властивість набуває в даному випадку, втілюючись в єдиному проханні Адонії до Вірсавії, дивує надміру. Вірсавія відповідає спокійно або, принаймні, не показує своїх почуттів:

«І сказала Вірсавія: Добре, я поговорю про тебе цареві» (III Цар. 2, 18).

Наступний вірш відкриває нам роль Вірсавії у правлінні Соломона:

«І ввійшла Вірсавія до царя Соломона говорити йому про Адонію. Цар встав перед нею, і вклонився до неї, і сів на престолі своєму. Поставили престол і для матері царя, і вона сіла праворуч його» (III Цар. 2, 19).

У сучасному кінематографі уклін Соломона і встановлений праворуч від молодого царя престол Вірсавії вказували б на її високе становище і, можливо, те, що вона має владу над Соломоном. Однак, коли Вірсавія просить за Адонію - не важливо, робить вона це щиро або з розрахунком, що її прохання виллється для Адонії у великі неприємності, - незважаючи на те, що вона сидить праворуч від Соломона, на неї чекає не просто відмова, а докір, повний іронії:

«І відповів цар Соломон і сказав матері своїй: А навіщо ти просиш Авішаґу Сунамітянку для Адонії? проси йому [також] і царства; бо він мій старший брат, і йому священик Авіятар та Йоав, син Саруїн,» (III Цар. 2, 22).

У обуренні Соломона праведності небагато, але здорового глузду достатньо. Допустити, щоб Адонія заволодів Авісагою, що прислужувала Давиду, йому рівносильно передачі царства ворогам - як Адонії, а й священикові Авіафару і Йоаву. І Соломон, який на відміну від братів Авесалома і Адонії не заводив собі для демонстрації царської величі колісниць з п'ятдесятьма скороходами, що біжать попереду, тут виявляє нещадну і безумовно царську твердість характеру:

«І присягнув цар Соломон Господом, говорячи: те й те нехай зробить зі мною Бог і ще більше зробить, якщо не на свою душу сказав Адонія таке слово; Нині ж, живий Господь, що зміцнив мене і посадив мене на престолі Давида, батька мого, і влаштував мені дім, як говорив Він, тепер же Адонія повинен померти. І послав цар Соломон Ванею, сина Йодаєвого, що вбив його, і він помер» (III Цар. 2, 23–25).

Цими стратами Соломон у сенсі завершує історію життя свого батька Давида. У той же час союз Соломона з єгипетським фараоном через одруження з його дочкою, будівництво Храму за допомогою ремісників Хірама Тирського, прохання Соломона Господу про дарування мудрості і те, що Господь дарував йому у відповідь не тільки мудрість, але ще й багатство та удачу, безліч дружин Соломона і навіть його суперечлива прихильність до чужоземних богів – усе це дуже нагадує Давида; очевидно, що так повторити його інші сини не змогли б. Храм, в якому втілена заповітна мрія засновника династії, подібний до останнього послання Господа Давиду; це послання – його досконалий спадкоємець Соломон.

Мусульманська легенда розповідає, що похоронну пісню Давиду виконували сорок тисяч священиків, але повідомлення в Третьій книзі Царств говорить тільки, що він спочив з батьками своїми і був похований у Місті Давида, процарствовавши сорок років – сім у Хевроні та тридцять три в Єрусалимі. Сумна іронія і трохи правди про те, як досягається влада, в його останніх словах, що збереглися, містять вимогу відправити сивого ворога до пекла. Кровожерливій вендетті судилося стати фінальним актом драми людини, який колись непокірним юнаком співав, граючи на арфі, щоб утихомирити царя Саула.

Сто дев'ятий псалом, який прийнято називати «Псалом Давида», говорить про красу юності та божевілля перебування у владі. Це коронаційний гімн, котрим характерні безпосередність і пристрасність, властиві характеру самого Давида. Можна повірити, що цей вірш написав сам Давид, який таким чином описав власне життя.

Згідно з християнським тлумаченням, Давид прославляє тут майбутнього Ісуса, євреї ж вважають, що в псалмі йдеться про майбутнє Месії. Видавці Оксфордської Біблії пишуть: "Давньоєврейський текст суттєво пошкоджений, і інтерпретація окремих деталей вкрай скрутна". Але ця нечіткість образів пов'язані з загадками характеру Давида, суперечливого і прагне гармонії. Починається псалом так:

Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене,

доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх.

Жезл сили Твоєї пошле Господь із Сіону: пануй серед ворогів Твоїх.

У день сили Твоєї народ Твій готовий у благолепії святині; з утроби перед денницею подібно до роси народження Твоє.

Царська влада у цих рядках примирилася зі свіжістю та оптимізмом початку життя. У другій частині автор вимагає Божественної милості. (Мелхіседек - це древній священик і цар, що благословив Авраама і отримав від нього десятину; фігура, що втілює найдавнішу владу і легітимність - а тим самим, можливо, компенсує і прощає існування вискочок.) Пристрасне бажання панувати тут нічим не розбавлено, , як слова Давида про Семея та Йоава. Завершується псалом баченням нарешті втіхи:

Клявся Господь, і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. Господь праворуч Тебе. Він у день гніву Свого вразить царів; зробить суд над народами, наповнить [землю] трупами, зруйнує голову в великій землі. З потоку на шляху питиме, і тому піднесе голову.

Псалом 109 – пророчо-месіанський. Весь його зміст не може бути віднесено до жодної історичної особи, оскільки предмет псалма тут зображується таким, що володіє Божественною природою і властивостями. Оскільки кожне одкровення дається Богом у зв'язку з будь-яких історичних подій, то таким приводом до написання псалма могли бути наступні. У перших трьох віршах псалма Господь зображується переможцем усіх ворогів, а останніх чотирьох – як первосвященик. Відповідно до змісту псалма приводами до написання його першої частини могла бути якась перемога, здобута Давидом, а другою – обітниця про походження від нього великого Нащадка, покликаного у служіння людському роду. Думки Давида від конкретних історичних фактів перенеслися в область далекого майбутнього і тут знайшли ясні та точні відповіді на питання про служіння та кінцевий результат служіння свого Нащадка. Слова 1 ст. прямо Христом додаються до Себе (; ), до Нього ж відносять їх та інші письменники (; )

Господь сказав іншому Господу: “Я даю Тобі владу над ворогами. Господь пошле Тобі Своє жезло з Сіону для панування, і народ з'явиться перед Тобою в день Твоєї сили в пишноті; Ти, як роса, народився від Мене» (1–3). Господь призначає Тебе бути священиком за чином Мелхиседека. Усіх ворогів Твоїх Він зламає. Цей Господь за чином Мелхиседека буде прославлений (4–7).

. Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх.

Один Бог сказав іншому Богові: Сиди праворуч. Сидіти "одну", значить користуватися не тільки однаковою шаною, а й владою. - «Доки покладу ворогів». По самому зміст даного місця вираз "доки" означає невизначену, або вірніше - нескінченну відстань часу: якщо один Господь дасть іншому однакову з Собою владу в той час, коли вона оспорюється ворогами, то природно, що після поразки цих ворогів, коли ніхто вже не може навіть загрожувати відібранням влади, остання залишається назавжди за Ним же. "Доколе" і в Біблії часто вживається у значенні нескінченної тривалості (;).

. Жезл сили Твоєї пошле Господь із Сіону: пануй серед ворогів Твоїх.

"Жезл сили" - жезл - символ влади, тобто перший Господь передає другому Господу владу над усіма ворогами.

. У день сили Твоєї народ Твій готовий у благолепії святині; з утроби перед денницею подібно до роси народження Твоє. .

"День сили" – день урочистого виявлення Твоєї влади та сили над світом. - «Народ твій готовий у благолепії святині», тобто народ або буде зустрічати Тебе в урочистих, священних одязі і в урочисто-релігійній церемонії, або - виявить "святе благолепие», велику моральну висоту, що свідчить про глибоке і сердечне шукання і служіння Тобі. Перемога і повинна належати. Тобі: Ти народжений із істоти ("з утроби") Бога перш за появу світла ("денниці"), т. е. раніше створення світу.Як роса містить у собі всі властивості вологи, з якої вона походить, так і народжений має в собі Остання вираз показує, що другий Господь є істинним Богом за своєю природою, але він – не окремий і самостійний Бог, але Син Божий, Друга особа Єдиного Бога, під "д ним сили" тоді можна розуміти момент Страшного Суду, коли усі вороги Господа будуть знищені, а праведники перед усім світом отримають нагороду: цей суд буде урочистим виявом і визнанням влади цього Господа над усім світом.Як видно з останніх віршів псалма ця перемога і верховенство Божого Сина дається Йому в Його людській природі.

. Клявся Господь і не покається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека.

«Клявся Господь, і не кається»– Господь дає клятву, яку не скасовує, тобто Господь дає не скасовувану ухвалу, постанову. Воно – у призначенні Сина Божого бути священиком «століття за чином Мелхиседека», служіння Сина має бути первосвященицьким за образом Мелхиседека. Останній був служителем істинного Бога, був царем Саліма (згодом Єрусалима), як і Син Божий виконував волю Єдиного Істинного Бога, і є цар Єрусалиму небесного, де під Його владою зберуться всі, хто вірує в Нього. Ап. Павло у Посланні до Євреїв, 7 гол. () дуже докладно з'ясовує проосвітнє значення Мелхиседека і перевагу перед його служінням служіння Ісуса Христа.

. Господь праворуч Тебе. Він у день гніву Свого вразить царів;

. зробить суд над народами, наповнить землю трупами, розтрощить голову в землі великої.

Під "д ним гніву" - зрозуміло загальний суд, коли всі царі і народи побачать над собою прояв влади Сина Божого і про що ширше говорять євангелісти (;).

. З потоку на шляху питиме, і тому піднесе голову.

«З потоку на дорозі питиме». "Шлях" - діяльність; пити на шляху від потоку - підкріплюватися в діяльності для досягнення мети свого служіння. Можна розуміти і як вказівку на страждання Христа, тому що і Він Сам у Гефсиманському саду молився до Отця: «Якщо можливо їсти, хай мимо йде від мене чаша ця»(), розуміючи під чашею майбутні Йому страждання. - «Задля цього піднесе главу»(слав.) - або як природний наслідок підкріплення, коли сили прибувають і здобувається тому перемога, або - як протилежне (при другому розумінні): за те, що Він перенесе страждання, Господь "піднесе Його», дасть Йому перемогу, підніме над усім миром і народами Те й інше розуміння цього місця знайшло точне здійснення діяльності Месії – Христа: Він неухильно здійснював Своє призначення, отримуючи підкріплення від Отця (голос з неба: «прославив і ще прославлю») (), явище Йому при перетворенні Мойсея та Іллі, або Ангела в Гефсиманському саду; за своє принижене служіння на землі та ганебну смерть удостоєний слави – сидіння з Богом на престолі, поширення Його вчення та згодом суду над усім світом.

Псалом Давида. Сказав Господь до Господа мого: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх..

Порушення уваги слухачів вказівкою на високе значення Псалму, особливо для викриття різних єретиків і, по-перше, юдеїв: Господь, Якому говорить Бог, є, всупереч думкам юдеїв, Єдинородний Син Божий, і таке пояснення не розголосить з основним вченням Старого Завіту; заповідь про шанування єдиного Бога дана заради немочі юдеїв; пророцтва про Христа, як здійснені, є незаперечним доказом істинності Старого Завіту, в який вірують юдеї. По-друге, Псалом служить викриттям Павла Самосатського, Арія, Маркіяна та ін. «сиди праворуч Менета: доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»? "Жезл сили" означає божественну силу, з якою Апостоли обійшли всесвіт і підкорили її Христу, незважаючи на протидії царів і володарів. – Вороги Сина є ворогами і Отцем. – Син має силу в Самому Самому, яку Він явив під час земного Свого життя і явить при другому приході; доказами цієї ж сили є: торжество християнства, подорожі до Гробу Господнього, сила Хреста Господнього, велич християнських праведників. - Словами: «з утроби раніше денниціЯ родив Тебе Тебе» () висловлено не народження Христа за тілом, а споконвічне народження Сина Божого. – Пророцтво про Христа, як первосвященика за чином Мельхиседека. – Підкріплення Христового тіла від Бога Отця і перемога над ворогами Церкви. – Смирення Христа за тілом та прославлення. - Умовляння - зневажати пишність і марнославство.

1. Встанемо, прошу вас, і посилимо увагу. Цей псалом сповіщає нам дуже великі істини і спростовує не один вид єресей, але різні і різноманітні. Він спростовує і юдеїв, і Павла Самосатського, і аріан, і маркіонітів, і маніхеїв, і всіх невіруючих на воскресіння. Якщо ж він спрямований проти багатьох, то й нам потрібно мати багато очей, щоб у точності помітити способи цього ратоборства. У мирських ратоборствах, якщо щось і буде не доглянуто, то немає жодної шкоди для глядача, тому що там видовище влаштовується не для науки, але для задоволення. А тут, якщо ти не помітиш з точністю, яким чином противник нападає, і яким чином ми можемо вражати його, то зазнаєш чималої шкоди. Отже, щоб тобі не випробувати цього, збуди твій розум, відкрий слух твій. Насамперед ми будемо вражати юдеїв і кинемося проти них, взявши в союзники собі пророка з вищесказаними словами. Коли ми стверджуємо, що це ясно сказано про Христа, юдеї не приймають цього, але складають щось інше. Спростуємо ж наперед їхнє вчення, а потім викладемо і наше. Запитаємо їх: Хто цей Господь праведного? "Сказав, каже він, Господь Господу моєму». Тут згадується не про одну особу, але представляється розмова одного з іншим. Хто ж, за їх словами, говорить тут? Бог. А хто ж слухає? Авраам. Інші розуміють - Зоровавеля, а інші - інше обличчя, не кажучи нічого приголосного, як п'яні, або краще, як блукають у темряві і штовхають один одного. Що ж, скажи мені, хіба Зоровавель є Господь Давида? Чи ґрунтовно це, коли він сам звинувачував себе у велику честь називатися Давидом? І наступне показує, що тут нічого не сказано ні про Зоровавель, ні про Давида, тому що жоден з них не був шанований священством; а тут йдеться про деякого Особи, що має Незвичайне і дивне священство: (). Але розкриємо запропоноване. Говорять вони і ще щось порожнє, а саме: стверджують, ніби це сказано про народ (юдейський), але народ не був священиком, та й інше, сказане тут, ніяк не може бути віднесено до нього. Отже, залишивши це, як порожнє і не вимагає спростування, уявімо те, що вони ще кажуть. Що таке? Деякі з них стверджують, ніби тут каже син Авраама про свого пана. Що може бути безпідставним за це? Справді, що хоче сказати тут син Авраамів? Коли був священиком пан його, який сам звертався до Мелхиседекового священика і просив у нього благословення? Чи ґрунтовно відносити до Авраама слова: «з утроби раніше денниціЯ родив Тебе» ()? Як можна віднести це і до Давида, чи до Зоровавеля, чи до народу? Сказане тут перевищує людську природу. І який сенс мали б слова: «сиди праворуч Мене»якби тут розумілися ці особи? Жодного. Як можна сказати: «сиди праворуч Мене»про Авраама, який сам ставив собі в величезну честь стояти перед ангелами? Але яка у них є основа? Вони кажуть: як ти припускаєш іншого Господа, коли Писання ясно говорить: «Господь, наш, Господь єдиний є; Йому одному служи; і немає ще окрім Його»(; )? Але заради кого, скажи мені, це сказано? Переважно заради твого, юдей, невігластва. Чому нічого подібного не було сказано ні Авраамові, ні Ісааку, ні Якову, ні Мойсеєві, а тільки тобі одному, коли ти, що вийшли з Єгипту, злив собі бичка? Чому скажи мені?

Якщо ж ти не знаєш, то дізнайся причину від мене. Так як ти, що вийшли з Єгипту, злив собі тільця, став служити Веельфегору і звертатися до безлічі богів, допускаючи беззаконне багатобожжя, то, бажаючи вилікувати твою хворобу, і сказав: "єдиний", на відміну від уявних богів, а не для того, щоб відкинути Єдинородного. Інакше чому на початку було сказано: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою»(), і ще: «Зійдемо ж і змішаємо там їхню мову»(), І ще Давид каже: «Тому помазав Тебе, Боже, Твій оливою радості більшеспільників Твоїх” ()? Якщо ж Мойсей каже: , то причиною цього була ваша неміч. відпускати одну дружину і брати іншу, хоч спочатку не такий дав закон, і щодо їжі Він зробив велику відмінність, хоч спочатку навпаки говорив: "як зелень травну даю вам все"(). І щодо місця (богослужіння) Він установив багато законів, не дозволяючи скрізь виконувати молитви, хоча спочатку не дав такого закону, але був Аврааму і в перській землі, і в Палестині, і скрізь, і Мойсею згодом з'являвся в пустелі.

2. Що ж, скажеш, Писання суперечить собі? Ні; але воно розподіляє все на користь згідно з часом, виправляючи неміч кожного покоління. Тому тобі було сказано: «Господь, наш, Господь єдиний є». А що Він має і Сина, про це ще пророки говорили у своїх книгах, втім говорили не дуже ясно, щоб не зашкодити тобі по твоїй немочі, і не приховували, щоб дати тобі можливість згодом опритомніти і з їхніх власних книг дізнатися істини. Цим переважно ми можемо довести, що пророки є справжніми пророками, коли говоритимемо з язичниками, і показати достовірність старого завіту. Якщо ти це відкинеш, то яким чином загородиш уста язичникові? На що ти вкажеш? Чи на вихід із Єгипту і на пророцтва щодо тебе? Але він не прийме їх. Якщо ж ти вкажеш на пророковане в Старому Завіті про Христа, і покажеш справжні події, що свідчать про виконання пророцтва, тоді він не в змозі буде чинити опір. А якщо ти, юдей, відкидатимеш наші писання, то яким чином захистиш старий заповіт? Коли хтось запитає тебе: звідки видно, що писання Мойсея істинні, тоді що ти скажеш? Чи не скажеш: ми повірили в них? Тим вірніше наші писання, бо й ми повірили в них; до того ж ви – один тільки народ, а ми – весь всесвіт; і не так вас переконав Мойсей, як нас Христос; все ваше минуло, а наше перебуває. Чи вкажеш на передбачення? Але ж у нас їх більше. Таким чином, якщо ти відкидаєш наше, накидаєш тінь і на своє. Чи дива? Але ви не можете показати тепер жодного ознаки Мойсея, вони були й пройшли; а ми маємо багато й різних ознак Христових, які ще й тепер відбуваються, і передбачення, які сяють ясніше сонця. Чи закони? Але наші містять у собі більш любомудрості. Чи те, що ви вийшли з Єгипту, тоді як єгиптяни перешкоджали? Але не одне й те саме – перемогти супротивний всесвіт, або подолати одних єгиптян. Втім, я кажу це не для того, щоб протиставити старий завіт новому, – ні, – але щоб приборкати невдячність юдеїв. І той і цей завіт дано одним і тим самим Богом і від Нього походять; але я хочу довести, що юдей, відкидаючи пророцтва про Христа, перекручує більшу частину пророцтв, і що він не може довести важливість старого завіту, якщо не прийматиме нового. А що вищесказані слова промовлені не про людину, це для тих, хто має розум, очевидно зі слів: «сиди праворуч Мене», і з того, що Він називається "Господом" , подібно до Господа, який говорить до Нього, і з того, що Він народжений «з утроби раніше денниці»і з того, що Він є «священик у віки за чином Мелхиседека», І зі слів: «з Тобою влада у день сили Твоєї» ().

Тепер перед нами є інший юдей, хоч він і носить вигляд християнина, саме Павло Самосатський; і проти нього можна говорити з нового заповіту. Але, щоб не здалося, ніби ми, залишивши одну, переходимо до іншої частини супротивників, спростовуватимемо і його звідси. Що ж каже він? Каже, ніби Христос є простою людиною і існує тільки з того часу, як народився від Марії. А що, скажи мені, скажеш ти проти цього вислову: «з утроби раніше денниціЯ рід Тебе лив»? Можна і все інше, що сказано проти юдеїв, сказати проти його послідовників. У цьому винні не ми, а вони самі, маючи велику подібність до юдеїв у вченні; тому ми й можемо використовувати проти них одну і ту саму зброю; однаково нападників потрібно і відбивати одними і тими самими стрілами. Отже, що означає спілкування престолу? Цим означається рівність честі (Батька та Сина). Це може загородити уста і тим, що тримаються думок Арія. Тому й Христос юдеям, які казали, що Він є Давидовим сином, сказав: «Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли каже: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх?»() А згодом апостол Павло, викладаючи вчення про домобудівництво і ясніше розкриваючи це місце, завдає смертельного удару і Маркіону, і Маніхею, і всім тим, що страждають на подібну хворобу; він, з властивою йому мудрістю, пояснює, як Христос став ієреєм за чином Мельхиседекову. Але повернемося до нашого предмета. «Сказав Господь до Господа мого: сиди праворуч Мене».. Чи бачиш рівність честі? Престол – символ царювання; де один престол, там однакова честь одного й того царювання. Тому й Павло каже: «Про ангелів сказано: Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь. А про Сина: престол Твій, Боже, у віки віків»(). І Даниїл бачив усі тварі, ангелів і архангелів, що йдуть, а Сина людського, що йде на хмарах, і доходить навіть до «Старого дня» (). Якщо ці слова спокушають деяких, то нехай вони дізнаються, що Він "сиди то праворуч", і перестануть спокушатися. Як ми не говоримо, що Він більший за Батька, хоча має почесне сідло "одягне", так і ти не кажи, що Він менший і нижчий, але рівночесний і дорівнює Батькові: це саме означає спілкування сідниці. . Яких ворогів? Послухай Павла, який каже: «первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його, а потім кінець... Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої» ().

3. Чи бачиш згоду слів пророчих та апостольських? Там говориться: ; а тут: «Доки скине всіх ворогів під ноги Свої». Але ні там, ні тут слово "доки" не означає межі часу. Інакше як стояло б пророче вислів: «панування Його – владарювання вічне», царство, яке «не зруйнується» «і Царству Його не буде кінця»(; ), якби Він мав царювати лише до певного часу? Чи бачиш, що треба звертати увагу не на одні вирази, але сходити до їхнього розуміння? Чуючи слова пророка, що Батько кладе ворогів під ноги Його, не бентежся; це сказано не тому, що Син не має сили. Павло каже, що Він сам ворогів під ноги Свої: «Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої»(), і все приписує Йому: «Коли Він віддасть Царство Богові й Отцеві, коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу»(), тобто. коли влаштує царство, тоді припинить будь-яку владу. Такий сенс слова: "скасує". Приписуючи все Сину, він не відокремлює від Нього Батька, так само як не відокремлює і Сина від Отця, тому що все, що належить Сину, належить і Отцеві, і належить Батькові належить і Сину. Так і сам Христос сказав: «І все Моє Твоє, і Твоє Моє»(). Отже, коли чуєш, що Батько підкорив, не думай, що Син не бере участі у цій справі; і коли чуєш, що Син підкорив, не кажи, що Отець не причетний до цього, тому що ці справи спільні Їм, як і всі справи. "Жезл сили пошле Тобі Господь від Сіону і ().

Жезлом сили пророк називає саму силу; а про Сіон згадує тому, що звідти дістали початок ці справи: там Він дав закон, там чинив чудеса, звідти почалася проповідь і поширилася по всьому всесвіту. Якщо ж хочеш приймати цей вислів у переносному значенні, то послухай Павла, який каже: «Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму... і церкви первістків» (). «Жезл сили пошлеТобі Господь від Сіону" . "Жезл" іноді означає покарання, іноді благодіяння, іноді втіху, а іноді є знак царства. А що все це дійсно так, послухай пророка, який каже: «жезло Твоє і палиця Твоя – вонивтішили мене" (), і ще: "пастимеш пасти їх жезлом залізним, як судини горщика зруйнуєш їх»(); також Павло каже: "чого ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності?() Бачиш, як він буває жезлом покарання; Подивися ж, як буває і жезлом царства. Ісая каже: «і станеться галузь(жезл) від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його».(); і Давид: «Престол Твій, Боже, на вікистоліття. Желез правоти - жезл царства Твого»(). Тут він назвав жезлом ту силу, з якою учні обійшли всесвіт, виправляючи звичаї і зводячи людей від нерозумного гріха до розумної людської природи, за наказом Христовим: «Ідіть, навчіть всі народи»(). Мойсей також мав жезл, але він отримував силу від Бога, через яку й робив усе. Його жезл поділяв води, а це розтрощило безбожність всесвіту. Не згрішив би той, хто назвав би і хрест жезлом сили, бо цей жезл змінив землю і море і виконав їх великої сили. З цим жезлом апостоли пройшли по всьому всесвіту і зробили все; з ним вони встигали в усьому, почавши від Єрусалиму. «І пануйте серед ворогів Твоїх». Подивися на пророцтво, що сяє ясніше сонця. Що ж означає: «пануй серед ворогів Твоїх»? Інакше сказати: серед язичників, серед юдеїв. Так церкви були насаджені серед міст; так апостоли долали та перемагали. Це знак славної перемоги – споруджувати жертовники серед ворогів, бути як вівці серед хижих звірів та як агнці серед вовків. Так і Христос сказав, посилаючи їх: «Я посилаю вас, як овець серед вовків»(). Це не менше того дива; перемогти тим, що оточені з усіх боків, значить не менше, ніж вівцям подолати вовків, навіть набагато більше, бо вони в числі дванадцяти залучили весь всесвіт. «І пануй серед ворогів Твоїх». Не сказав: перемагай серед ворогів Твоїх, але: «пануй», щоб показати, що це не трофей, набутий битвою, а панування, що досягається наказом. Справді, так перемагали апостоли, маючи в собі Христа і роблячи все ніби за наказом. Тому і кожен дім був відкритий для них, і віруючі корилися їм покірніше за будь-якого раба, продаючи свої маєтки і вважаючи ціну їх до ніг апостолів, не сміючи навіть брати що-небудь для своїх потреб і надаючи таку до них повагу, що не наважувалися навіть приєднуватися. до них ().

4. І не тільки над вірними вони мали таку силу, а й над невірними. Справді, скажи мені, яка ознака раба? Чи не робити те, що наказує пан його? Яка ознака пана? Чи не робити через рабів те, чого хоче? Хто ж робив, що хотів, з тодішніми царями та володарями? Чи не апостоли? Очевидно, що так. Царі та володарі хотіли тримати всесвіт у безбожності і наказували служити бісам; а апостоли бажали неприємного – і бажання їх виповнилося. Якщо ж вкажеш мені на їхні пута, бичування, муки, то ще більше доведеш їхнє панування. Як і яким чином? Тому що при цьому бажання їх здійснилося. Вони не за законом, властивим багатьом панам, але за допомогою чесноти досягли цього панування, що не потребувало жодних зовнішніх посібників, але тріумфував серед загальних підступів. Звичайних панів раби нерідко своїми підступами доводили до смерті, тому що панування їхнє було недосконале і дуже слабке; а панування апостолів ніхто не міг знищити, але самі підступи робили його ще більш блискучим. Який же пан славніший: чи той, хто потребує незліченних посібників, щоб тримати рабів у покірності, чи той, який без цього з владою діє і розпоряджається підлеглими? Очевидно останній. Господа, які мають владу, властиву багатьом, часто позбавлялися б разом із владою і життям, якби не мали на допомогу собі законів і не жили в містах, а Павло панував і в пустелях і скрізь. Чи хочеш бачити, як він був навіть славніший за царів? Він ввів закони у всьому всесвіті, так що люди, залишивши закони царів, стали підкорятися його розпорядженням. До того ж царі мають владу тільки над тілами, а апостоли мали владу над душами. Який раб пану, або поданий царю корився з таким полюванням, як віруючі – Павлу, який писав до них лише послання? Хто висловить їхню любов і старанність до нього, коли вони готові були вирвати для нього навіть свої очі? Чи мав хтось колись таких рабів? Ось чому пророк, уявляючи все це, – як вони підкоряли собі вірних, які були страшні для невірних, яких владою своєю звертали втечу, і як через них панував Христос, – сказав не просто: будь паном серед ворогів Твоїх, але : пануйте (catacuríeue), висловлюючи особливо сильну владу. Вороги, бачачи це, не могли зробити нічого проти них, хоча мали на своєму боці і закони, і катів, і будь-яку владу. Втім, вони були такі могутні силою Того, Хто мешкав у них. Він панував через них; не просто був паном, але панував, мав велику владу. Силою того, хто жив у них, вони сміливо йшли і на вогонь, і на залізо, і на диких звірів, і на все. Справді, завжди з ними був Христос, і тому вони так раділи і захоплювалися, подвизаючись ніби в чужих тілах, відмовившись від усіх життєвих скорбот, підкоряючись владі Христа, не шкодуючи ні майна, ні тіла, ні справжнього життя. Так чинили й ті, що були колись ворогами і противниками, непереможна ж сила Христова не тільки позбавила їх ворожнечі, а й довела до такої покірності та відданості. Ось чому, хоча говориться, що Батько вважає ворогів під ноги Його, але говориться не в тому сенсі, ніби Син анітрохи не діє, – все це було справою Єдинородного, – але, як я сказав вище, щоб ти шанував Отця і Сина одним Богом , з властивими кожному їх особливостями, і представляв двох істот ненароджених. А що все це було зроблено Сином, ти вбачай із самих справ, і не приймай сказаного просто в сенсі людиноподібного, бо інакше вийде багато безглуздих наслідків. Але щоб тобі в цьому переконатися, послухай, що я хочу сказати. Одні з людей, колись були ворогами, стали друзями; а інші й досі лишаються ворогами. Що ворогів Він зробив друзями, це пояснює Павло, коли каже: «Коли Він віддасть Царство Богові та Батькові»(); пояснює і сам Спаситель, коли каже Своєму Батькові: «Я прославив Тебе на землі, вчинив справу, яку Ти доручив Мені виконати»(). А підкорення ворогів – справа Отця. Тим часом перше важливіше за останнє, бо не одне й теж – покарати завзятих ворогів і зробити ворогів друзями. Втім, ні Син від цього не менший за Батька, ні Отець не менший за Сина. А щоб ти знав, що й останнє так само властиво Сину, як і перше Батьку, послухай. «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його»(). І Той, Хто посилає ангелів зібрати кукіль, є також Єдинородний (), і скрізь ми бачимо Його караючим диявола. Це визнають і самі біси, коли кажуть: «Прийшов Ти сюди передчасно мучити нас»(), отже Він мучитиме їх. Чи бачиш, що це все, хоча приписується Батькові, але є справа і Сина? А що справи Сина належать також і Отцеві, послухай, як Він Сам каже: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько»(), і ще: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене»(). Отже, не повинно розуміти всього цього людиноподібно. Тому й вирази: «ворогів Твоїх» не повинно приймати так, ніби вони вороги одного Сина, тому що «хто не шанує Сина, той не шанує і Отця» ().

5. Таким чином, юдеї є ворогами не тільки Сина, а й Отця. Тому й піддав їх найбільшим лихам, зруйнував місто їх і перетворив його на руїни, втім, не одразу після розп'яття Христового, але дав їм багато часу для покаяння, якби тільки вони захотіли покаятися, і послав апостолів, щоб через них пізнавши силу Його. , вони колись, хоч пізно, звернулися. Але оскільки вони мали хворобу невиліковну, то Бог і послав на них крайні лиха, бажаючи і через це покликати їх до покаяння, щоб вони, втративши своє колишнє життя, самою необхідністю приведені були до істини, бачачи, що Той, Кого вони ображали, став предметом поклоніння, а все, що їм належало, зруйнувалося. Якщо ж і після цього вони не стануть кращими, то, як недостойні жодного помилування, зазнають вічного покарання. Чуючи слово: "підніжжя", розуміє не щось чуттєве, але покірність. А що вороги підкоряться і Отцю, це видно з подальших слів, бо як один престол, так і підніжжя одне.

«З Тобою влада у день сили Твоєї»(). Бо пророк вище сказав: «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх», то щоб хтось не подумав, ніби Син не сильний і має потребу сприяння, як хтось із апостолів, послухай; як він дозволяє таке здивування: «з Тобою, – каже, – влада у день сили Твоєї». Що означає «у день сили»? У Тобі каже, начальство, яке не пізніше прийшло, але завжди існує в Тобі самому. Те саме висловив і Ісая, коли сказав: «панування на раменах Його»(), тобто. у Ньому самому, у суті Його, у природі Його, не так як у (звичайних) царів. Влада царів ґрунтується на безлічі війська; а в апостолів не так. Втім і їхня влада походила від зовнішньої, що сприяла їм сили; а Христос має владу за природою Своєю, в суті Своєму, не після народження отримавши її і не ззовні придбавши, а й народившись з нею. Ось чому, коли Його спитали про царство Його, Він сказав: «Я на те народився і на те прийшов»(). «З Тобою влада у день сили Твоєї». Вираз: "з Тобою влада" означає не тільки те, що начальство Його не залежить від іншого, але і те, що воно постійно і вічне. Люди часто позбавляються влади ще за життя, а якщо не за життя, то неодмінно після смерті, або – краще сказати – і за життя влада їх перебуває не в них, але, як я вище сказав, у військах, охоронцях, багатствах, укріплених огорожах і в усьому іншому; а в Бога немає нічого подібного, але влада Його в Ньому і до того ж постійно; як неможливо, щоб не було Його істоти, так неможливо, щоб не було й царства Його. «У день сили Твоєї». Під "днем сили" можна розуміти і день, що вже минув, і день майбутній. Той і інший доводять величезну силу Христову. Чи не найбільший доказ сили Його, коли Його смерть скасовується, мідна брама руйнується, гріх винищується, клятва руйнується, коли все колишнє зло знищується, а натомість подаються нові блага? Що може зрівнятися з цією силою, чи подивишся на чудеса, чи на інші справи Його? Мертві повстають, прокажені очищаються, біси проганяються, море приборкується, гріхи відпускаються, розслаблені зміцнюються, рай відкривається, камені розпадаються, завіса роздирається, промені сонячні ховаються і темрява покриває всесвіт, тіла покійних святих повстають, розбій принижене єство людське підноситься вище неба небес і, що ще важливіше, сідає на царському престолі, і чекають на нього ангели і сили, всякий порок виганяється, чеснота повертається, благодать Духа подається, рибалки, митарі і скинотворці загороджують уста філософів, приборкують язик панування бісів, жертовники, храми, свята і урочистості язичницькі скасовуються, сморід і дим і всі нечестиві жертвопринесення рішуче припиняються, всі віщуни, святотатці, ворожбити і всі знаряддя диявола звертаються в втечу, церкви зростають по всьому всесвіту, складаються разом з містами і пустеля наповнюється благочестям, лики праведних і святих мужів струнко оспівують, стоячи разом з високіми ангельськими силами, сонми мучеників і сповідників є у безлічі по всьому всесвіту, чеснота виконується з великою легкістю, ті варварські народи навчаються будь-якому мудрості. диких звірів, що змагають життя ангелів, і скрізь, де тільки сонце висвітлює землю, поширюється вчення Христове, після хреста та воскресіння. Представляючи все це, пророк і каже: «З тобою влада у день сили Твоєї».

6. Якщо ти хочеш бачити майбутній день і дізнатися, що і цей день є день сили Його, то уяви, як небеса звиваються, вся ушкоджена природа воскресає, по одному помаху всі є, диявол посоромлюється, біси приходять у відчай, праведники отримують вінці, кожен дає звіт у своїх гріхах, а за добрі справи отримує нагороди, як починається інше життя, в якому вже немає ні смерті, ні хвороби, ні старості, ні бідності, ні наклеп, ні підступів, ні жител, ні міст, ні мистецтв, ні мореплавань, ні одягу, ні їжі, ні пиття, ні покрівлі, ні ліжок, ні столів, ні світильників, ні злих намірів, ні боїв, ні судилищ, ні шлюбів, ні хвороб народження, ні народжень, але все це зникає, як розкиданий порох, і настає інший, кращий стан життя, тілу дарується нетління, безсмертя і велика сила. Пояснюючи це, і Павло сказав: «проходить образ світу цього»(). Якщо ж ти не віриш сказаному, тому що не бачиш цього в сьогоденні, то з сьогодення і запозичуй доказ щодо майбутнього. Обійди думкою весь всесвіт, землю і море, Грецію і землю варварів, населену і ненаселену, на суші міста, на морі острова, гори і лісу, і побачивши, як скрізь сяє сила Христа, і як усі прославляють шановане ім'я Його, зрозумій, що Він же, який мав нагоду зробити все це, обіцяв нам і майбутнє.

Якщо ти хочеш мати найчастіший доказ, то уяви, чому весь всесвіт стікається бачити труну, в якій уже немає тіла Христового, яка сила тягне людей з кінців землі бачити, де Він народився, де похований, де розіп'ятий; уяви і сам хрест, якої сили він є знаменням. Цей хрест колись був знаком проклятої смерті, смерті ганебної, смерті найганебнішої; але тепер він став дорогоцінніше самого життя і славніше діадем, так що всі ми носимо його на чолі, не тільки не соромлячись, але вважаючи його своєю прикрасою. Не тільки люди прості, а й ті, які вдягаються в діадеми, на чолі вище за діадем носять хрест; і дуже справедливо, - тому що він вищий за незліченну діадему. Діадема прикрашає голову, а хрест захищає душу. Він – гроза для бісів, брехня для хвороб душі, непереможна зброя, неприступна стіна, непереборний захист; він відбиває як навала варварів, як напад ворогів, а й полчища найлютіших бісів. «У блиску святі Твоїх». Інший перекладач (Феодотіон і невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: «в благолепстві святого». Третій (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «У славі святих». І це також сказано про сьогодення та майбутній день. «Блиском» тут пророк називає велич святих. Хто славніший за Павла, хто знаменитіший за Петра, які обійшли весь всесвіт, сяючи світліше сонця, розсіюючи насіння благочестя? Вони, як ангели, що зійшли з неба, були для всіх неприступним предметом благоговіння. Висловлюючи це, письменник книги Діянь каже, що «З сторонніх же ніхто не наважувався пристати до них»(). Самі шати їхні були сповнені великої благодаті, і тіні від тіл їх надавали великої сили. Якщо ж вони були такими тут, то уяви – у той день, коли вони отримають тіла нетлінні і безсмертні, що сяють світліше за всяке видиме світло, якими будуть вони і подібні до них пророки, апостоли, праведники, мученики, сповідники і всі, хто відрізнявся доброчесним життям за вірою у Христа. Уяви це зібрання, ці світила, ці промені, цю славу, благолепие, світлість, торжество. Хто може зобразити це все? Не може жодного слова; тільки сам досвід може пояснити цей «блиск» (людям), гідним такого видовища. Тоді, я думаю, буде щось подібне до того, якби засяяли на небі багато сонця, або безперервні блискавки; а краще, хоч би скільки я намагався зобразити словами цю красу, я не в змозі висловити її гідно. Усі подібні порівняння чуттєві; а та світлість, та слава, що сяятиме там, блискучіша за всяку подібну красу. Тоді самі тіла не тільки будуть нетлінними і безсмертними, а й зодягнуться невимовною славою. «У блиску святі х». Щоб не уявити Бога тільки страшним, пророк зображує Його також лагідним і благодійним і каже: «у блиску святих». І це знак сили Його, щоб зробити їх такими світлими, як і Павло говорить: «принижене тіло наше перетворить так, що воно буде за славним тілом Його» ().

7. Сказавши про предмет такий великий і невимовний, далі апостол додає: "силою, якоюВін діє і підкорює Собі все». Не питай, каже, як це і яким чином; для Бога можливе все, чого Він хоче. А чому пророк не сказав: у світлі святих, але: «у блиску святих»? Тому що нагороди їх численні та різноманітні. «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих»(). І Христос сказав: «в домі Мого Отця обителів багато»(). До того ж ця світлість не має кінця. Вона не змінюється вночі і не дає місця темряві; але, будучи невимовно великою і незрівнянно вищою за будь-яке видиме світло, відрізняється і тією величезною перевагою, що не має кінця; і це знову є справа невимовної сили Царя – повідомити тілам смертним і тлінним таку силу та могутність. Сказавши про предмети такі високі, окрилив слухача надіями, пророк далі показує, що це сказано не безпідставно, а тому, що такий і Той, Хто робить це. Хто ж здійснює? Єдиносущний Батькові. Висловлюючи це, він і продовжує: «з утроби раніше денниціЯ рід Тебе лив».

Ті, які перетлумачують ці слова за своїм бажанням, стверджують, ніби тут йдеться про народження Христа за тілом. Але як же, скажи мені, «раніше денниці»? Так назвав він, кажуть, ніч, коли народився Христос, бо Він народився до світанку. Але тут не про це йшлося, і не про історичні події говорить пророк. А з іншого боку вони не можуть довести, що пророки, які багато про що говорять, говорили тільки про те, про що розповідали євангелісти. Тут говориться: «раніше денниці», Не раніше сходження денниці, але раніше самого початку, раніше походження денниці. Письмо зазвичай розрізняє, коли воно говорить про час перед буттям чогось, або раніше діяльності. Так, коли говорить Премудрий: «щоб відомо було, що має попереджати сонце подякою Тобі і звертатися до Тебе на схід світла»(), То розуміє тут світанок. Він не сказав: раніше світла, але: перш сходу (світла), не раніше буття його, - перш буття сонця нічого не було, - але перш сходу сонця, чим і вказує на світанок. В іншому місці, коли йдеться про буття сонця, не говориться: насамперед сходу, але: насамперед сонця. Так, напр.: "перебуватиме з сонцем і раніше місяця в пологи пологів»(). Таким чином, не одне й те саме означають вирази: перш сонця і перш сходу сонця; друге відноситься до діяльності сонця і означає світанок, а перше до його існування. Так само і тут, якби пророк хотів означити ніч, то не сказав би: «раніше денниці», але: перед сходом денниці. З іншого боку і сам Христос відносить цей псалом не до свого плотського народження, а до духовного. Коли Він спитав юдеїв: «Що ви думаєте про Христа? чий Він син?І коли вони відповіли: Давидів, тоді він привів цей псалом і сказав: Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли каже: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене... Якщо Давид називає Його Господом, як же Він син йому?()? Що ж означає ці слова? Тут зображується справжнє Його народження (від Бога Отця). Що ж, чи не раніше денниці Він існує? Ні. І в іншому місці говориться: "перебуватиме з сонцем і раніше місяця в пологи пологів»(); але це не означає, ніби тільки раніше місяця. І про Отця говориться: «Насамперед, ніж з'явилися гори і створені були земля і всесвіт, від віку і до віку Тиіснуєш» (); але Він існує не від віку тільки, але ще до століття, і не до віку тільки, але нескінченно. Не спокушайся виразами, але розумій їх богопристойно. І поглянь на мудрість пророка: він не на самому початку псалму сказав: «з утроби раніше денниціЯ рід Тебе лив»; але спершу показав діла Його, і потім уже, коли зобразив Його у справах, прямо виражає божественну гідність Його. Так і сам Христос сказав: «Якщо Я не чиню діл мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм».(). Це для того, щоб ти, дізнавшись, що Він сидить правого Отця, називається Господом так само, як і Отець, має начальство в самому Собі, виробляє таку світлість і панує серед народів, не дивувався, коли почуєш, що Він є Син Божий і існує перш за всяку тварюку. Достойно здивування і те, як пророк одне говорить від Божого обличчя, а інше від свого обличчя. У словах: «сиди праворуч Мене», і: «з утроби раніше денниціЯ рід Тебе лив», які вище за нього, він представляє тим, хто говорить самого Бога; а інше каже сам. Зауваж ще, які точні він вживає вирази. Досить було сказати: "рід іл Тебе»; але він додав: з "утроби", для людей, що плазуні по землі, бажаючи показати їм справжнє Його народження. І як говорячи про руку Божу, він говорить так не для того, щоб ми допускали у Бога руку, але виражає творчу Його силу, так і тут згадує про утробу для того, щоб висловити істинне Його народження.

8. Потім, бажаючи скласти пророцтво у вигляді вироку судді, він звертає промову до самого Христа, на знак найсильнішої любові та надзвичайної радості душі, цілком охопленої Духом Божим, і каже: «Клявся Господь і не кається: Ти священик на віки за чином Мелхиседека»(). Чи бачиш, як він знову веде мову до предмета нижчого, розмовляючи то про божество, то про людство Христове? Так роблять і євангелісти, щоб і той, і інший догмат зберегти точно. Чому він сказав: «за чином Мелхиседека»? І через таїнство, яке прообразив Мелхиседек, коли запропонував Авраамові хліб і вино, і тому, що це священство не залежить від закону, і тому, що воно не має ні кінця, ні початку, як каже Павло. Те, що в Мелхиседеку було, як тінь, на Ісусі Христі справдилося, як істина. І як імена "Ісус" і "Христос" були і раніше, так і це. Мелхиседек видається таким, що не має ні початку днів своїх, ні кінця життя, не тому, щоб він дійсно не мав їх, але тому, що невідомий його родовід. А не має ні початку днів, ні кінця життя, не в тому сенсі, як Мелхисідек, але в тому, що Він не має ні початку в часі, ні кінця. Там тінь, а тут істина. Подібно до того, як чуючи ім'я Ісус (у старому завіті), ти розумієш не істинного Ісуса, але приймаєш це ім'я тільки за прообраз і більше нічого не шукаєш, так і чуючи про Мелхиседека безпочаткового і нескінченного, не шукай у ньому істини, але задовольняйся одним назвою, а істину знаходиш у Христі. Чуючи тут про клятву, не розумій справжньої клятви. Як гнів у Бозі не є гнів, чи пристрасний рух, але караюча дія, так і клятва. Бог не клянеться, але промовляє те, що неодмінно здійсниться. Таким чином пророк, сказавши про світлість (блиску) святих, про підкорення ворогів під ноги Його, про день сили, говорить тепер про сьогодення. Дивись, який він використовує порядок мови, бажаючи торкнутися грубого слухача. Навівши йому спочатку страх словами про суд, і тим пом'якшивши завзятість його, він потім говорить і про сьогодення. І тому він і використовує змішаний склад промови. Дивись. «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх», - Це про майбутнє; потім про сьогодення: «жезло сили пошлеТобі Господь від Сіону і пануй серед ворогів Твоїх»; далі про майбутнє: «з Тобою влада у день сили Твоєїу блиску святі х Твоїх»; потім знову про справжнє, але таке, в якому полягає вже не покарання, а благодіяння: «Ти – священик вічно за чином Мелхиседека». Тут йдеться про прощення гріхів та примирення з Богом. Зупинившись на цьому предметі стільки, скільки хотів, він знову стосується домобудівництва (Христова), звертаючи мову до нижчого предмета: "Господь, каже, праворуч Тебе» (), хоча вище сказав, що Він сидить праворуч Батька. Чи бачиш, що не потрібно триматися одних лише виразів? «Господь праворуч Тебе»? Торкнувшись домобудівництва, він говорить про плоть (Христову), яка отримувала підкріплення. Ми бачимо, що Христос був «у боротьбі..., і був піт Його, і в такому поті, як краплі крові, що падають», і був зміцнюваний (). Такою є природа плоті. «Вразить у день гніву Свого царів». Не погрішить той, хто віднесе це і до справжніх ворогів Церкви, і до майбутніх, які усвідомлять свої гріхи та безбожність. "Зробить Він суд над народами, наповнить (землю)трупами, зламає головибагатьох на землі" (). Що означає: "зробить Він суд над народами»? Судитиме, каже, засудить самих бісів. А що Він справді судив їх, послухай, що Сам Христос говорить: «Сьогодні суд миру цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть. І коли Я буду піднесений від землі, всіх приверну до Себе».(). Якщо ж він вживає дещо чуттєвий вираз, не спокушайся цим: такі висловлювання часто вживаються у Писанні. «Сокрушить головибагатьох на землі". Якщо приймати це в переносному розумінні, то можна сказати, що Він скине гордість; а якщо розуміти буквально, то можна розуміти тяжку долю юдеїв, яких Він вразив з великою силою.

«З потоку на дорозі питиме,тому підніме главу" (). Тут пророк вказує на скромний спосіб життя Христа, на смиренне Його звернення, на те, що Він робив усі ці справи без будь-якої пишноти, не маючи у Себе списоносців, не оточуючи Себе чуттєвою пишнотою, але проводячи життя саме просту, до того просту, що навіть пив із потоку, Яка була в Нього їжа, так само й пиття, їжею Його був ячмінний хліб, а питтям – вода з потоку. чревоугоддя, зневажати пишність, відвертатися від марнославства. Далі, бажаючи показати плоди такого життя, пророк каже: «тому підніме голову». Такий плід смиренномудрості та суворого життя.

9. Це сказано не про божество, а про тіло Христове, яке пило з потоку, яке і звеличене. Простота життя не тільки не завдала їй жодної шкоди, а й піднесла її на невимовну висоту. І ти, коханий, маючи такі приклади, зневажай життя, сповнене марнославства і пишноти, веди життя просте і невишукане, якщо хочеш стати славним і великим. Господь Твій приходив, щоб навчити тебе йти цим шляхом. Тому і пророк, сказавши про діли Його, додає і це, і як би так каже: коли ти чуєш про перемогу та трофеї, то не чекай побачити зброю, воїнів, колісниці, коней, вершників, щитоносців, почути галас і сум'яття; Той, хто робить такі справи, настільки смиренний, такий скромний, що п'є воду з потоку; однак, будучи таким, Він зробить усе це. Нехай вислухають це ті, які мають пишні столи, вигадують усілякі страви і приправи, звідусіль збирають різного роду кухарів, відправляють матросів, керманичів і веслярів привозити їм незвичайного роду вина, пахощі і ласощі, а разом з тим і самих себе скидають. роблять ганебніше за всіх. То не робить людину високою, що вона потребує багато чого, і то не робить її низькою, що вона задовольняється малим. Якщо хочете, ми представимо приклади тих та інших. Нехай хтось має безліч людей, які доставляють йому все, матросів і керманичів, художників і домашніх служителів, ткачів і барвників, пастухів і погоничів худоби, конюхів та спостерігачів за конями, і всі вони нехай надають йому великі послуги; інший нехай не має нічого такого, але задовольняється одним хлібом, водою та простим одягом. Хто з них високий та хто низький? Чи не ясно, що високий, що має один тільки одяг? Він може анітрохи не відчувати підкорення навіть самому цареві, а той – раб усіх, хто доставляє йому потрібне; він принижується, лестить, слугує всім, побоюючись, щоб хтось не залишив його і тим не завдав йому істотної шкоди. Справді, ніщо так робить людини рабом, як безліч потреб; і ніщо так робить вільним, як достаток лише необхідним. Теж можна бачити і на безсловесних тваринах. Яка користь ослу бути обтяженим важкою ношею, хоча б він міг користуватися нею безліч разів? І яка втрата для іншого віслюка, який вільний від будь-якої тяжкості, якщо він має необхідну їжу? Тому Христос, бажаючи зробити Своїх учнів високими, як готувалися проповідувати по всьому всесвіту, звільнив їх від усіх турбот, і, таким чином, окрилив їх і зробив твердіше адаманта. Справді, ніщо не надає душі стільки сили, як свобода від турбот, і ніщо стільки не робить її слабкою, як тягар турбот. Як там не скоро можна зустріти смуток, то тут не скоро можна знайти задоволення. Один з них має безліч жорстоких і нелюдських панів та пані; а інший не служить нікому, але сам панує над усіма, з великою свободою насолоджуючись променями сонця, користуючись повітрям і не маючи нікого, хто б засмучував його. Не мучить його ні гнів, ні заздрість, ні ненависть; не терзає його ні турбота, ні ревнощі, ні марнославство, ні гордість, і ніщо інше подібне, але як тиха пристань, вільна від хвилювання, так і його душа перебуває в спокійному стані і легко прагне до неба, не затримуючись нічим справжнім. Отже, щоб і нам насолоджуватися такою свободою, спокоєм у житті сьогоденням і безтурботністю при відході з нею, будемо проводити таке життя, щоб нам сподобитися і вічних благ, що перевершують всяке слово, всякий розум і розуміння, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.