Філософія томізму коротко. Неотомізм як офіційна філософія сучасної католицької церкви
система поглядів, створена Фомою Аквінським (Thomas Aquinas), а також заснований ним напрямок католич. філософії. Див ст. Схоластика, Неосхоластика, Неотомізм та літ. за цих статтях.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ТОМІЗМ
філософська течія, що ґрунтується на вченні Фоми Аквінського; рідше цим терміном позначається сама філософія Хоми. Вчення Хоми Аквінського зустріло протидію з боку представників традиційного августініанства. Паризький архієпископ Ег'єн Тамп'є в 1277 за дорученням папи Іоанна XXI (Петра Іспанського) засудив 219 положень, серед яких близько десяти можна віднести до томістських (П. Мандонне налічує 12: про матерію як принцип індивідуації, про єдність субстанціальної волею та ін.). Того ж року домініканець Роберт Кілуордбі, архієпископ Кентерберійський, засудив низку положень вчення Фоми в Оксфорді (насамперед про єдність субстанціальної форми); це осуд підтримав потім і його наступник Джон Пеккам. Домініканці, офіційно визнали томізм на зборах ордену в 1278 і 1279 (хоча не всі з них слідували йому), стали на його захист: вчитель Фоми Альберт Великий в 1277 відвідав Париж для обґрунтування ортодоксальності томізму, трактати на захист єдності субстанціальної форми (1243 - 1316), Егвдієм Лессінським (пом. 1278), Гарвеєм Наталісом (з Неделлец, пом. 1323), Томасом Сутгоном (пом. 1300) та ін.
Після того як твори Фоми набули широкого поширення, виник особливий жанр «Корректив», автори яких прагнули виправити окремі, невірні, на їхню думку, положення Фоми. «Коррективи» англійського францисканця Вільяма з Ла Маре (пом. бл. 1285), який полемізував з вченням Фоми про природу ангелів, були офіційно прийняті в 1282 францисканським орденом, викликавши полеміку у відповідь з боку домініканців Річарда Клепвілля, Т. , пом. 1306, автора політичного трактату «Про владу королівської та папської») та ін. був канонізований Фома. Вплив томізму можна простежити і поза власне томістською школою – на Данте (через його вчителя, томіста Ремігія де Джироламі), на німецьких містиків (зокрема, Мейстера Екхарта та Г. Сую). Існували й особливі течії всередині томізму – напр. альбертино-томізм, який зазнав сильного впливу неоплатонізму, до якого належали учні Альберта Великого Ульріх Страсбурзький (вул. 1277), Дітріх Фрейберзький (пом. 1310). Серед томістів 15-16 ст. найбільш відомі Іоанн Капреол (1380-1444), названий princeps thomistamm (князем томістів), автор «Захисту теології Фоми Аквінського», Петро Бергамський, що склав покажчик праць Фоми (в Tabula aurea, 1473), Франческо ді Сильвестре Феррарський , що склав класичний коментар до «Суми проти язичників», і Томмазо де Віо (Каетан, 1469-1534), що склав коментар до «Суми теолопта», а також написав працю «Про аналогію імен» - De noniimim analogia, в якому він систематизував і розвинув вчення Хоми про аналогію. Згідно з Каетаном, такі предикати, як «мудрий», «благий» і т. д., приписуються Богові і творам відповідно до «пропорційної аналогії»: як мудрість людська відноситься до людини, так мудрість божественна Богу. За наказом папи Пія V, який оголосив Фому «Учителем Церкви», у 2-й пол. 16 ст. було зроблено видання праць Фоми (т. зв. «Піана»).
Критика схоластики у період Відродження та Реформації призвела до зменшення впливу томізму. Проте томістська традиція, що мала сильні позиції на Піренейському півострові, переживає розквіт у 16-17 ст., у працях представників другої схоластики. Ф. де Віторіа (1483-1546), засновника міжнародного права, Домінго де Сотто (1494/5-1560), автора трактату «Про справедливість і право» (De iustitia et hire), Габріеля Васкеса (1550-1604), Домінго Банеса (1528-1604), автора коментаря на першу частину «Суми теології», та Ф. Суареса (1548-1617). Домінго Банес найбільш відомий своєю полемікою з концепцією Д. де Моліни: згідно з Банесом, людина не може прийняти благодать, якщо вона заздалегідь «фізично» не посувається до цього Богом (відлуння полеміки моліністів і послідовників Банеса можна виявити, напр., у Вольтера). Янсеністи полемізували з доктриною пробабілізму Б. Медіни, висунутої в його коментарі до «Суми теології» (1577).
Філософія Суареса є спробою творчого переосмислення томізму з урахуванням його критики з боку окамістів і скотистів. Згідно Суаресу, сутність і існування - не різні речі, як вважали багато томістів, але уявні відмінності, що мають, однак, основу речі (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). Так само й універсалії існують «завдяки інтелекту з основою речі» (там само, 6,5,1). Вважаючи надмірною концепцію «це» Дунса Скота, Суарес висуває як початок індивідуації «само єдність цієї форми і цієї матерії». Вирішуючи проблему співвідношення свободи волі, приречення та благодаті, Суарес відходив від вчення Хоми, схиляючись до молінізму. У Франції виходить монументальна праця А. 1удіна «Філософія згідно з догматами Фоми» (Philosophiajuxta Thomae Dogmata, 1676), в Італії - «Сума філософії» (Summa Philosophiae, 1777) Сальвадора Роселлі. Вплив томізму (і передусім Суареса) можна простежити у роботах Декарта, Спінози, Лейбніца та Хр. Вольфа, У середині 19 в. єзуїти звертаються до томізму як до вчення, здатного дати відповідь на актуальні питання епохи (Philosophia Christiana в 5 т. Неаполь, 1853; періодичне видання "Civilta cattolica", діяльність Маттео Лібераторе та Йозефа Клейтгена). Поворотним пунктом у розвитку томізму стала енцикліка Aetemi patris папи Лева XIII (4 серпня 1879), в якій Фома був оголошений найавторитетнішим католицьким теологом; за ухвалою Лева XIII вийшло видання робіт Фоми - «Леоніна», з кінця 19 і в 20 ст. ведеться активне вивчення та інтерпретація його праць (М. Грабманн, П. Мандонне, М. де Вульф та ін.). До автентичного прочитання Хоми прагнули Ж. Марітен та Е. Жільсон (т.з. палеотомізм). Див Неотолшш.
Літ.: Grabmann M. Mittelalterisches Geistesleben. Munch., 1926; Mandonnet P., Desires J. Bibliographie thomiste. P., 1921; Wulf M. de. Histoire de la philosophie medievale. R, 1925; Sertilanges A. G. Les grandes theeses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus. Bem, 1951; Gilson E. History of Christian Philosophy в Middle Ages. L-N. Y, 1955; Roensch F. J. The Early Thomistic School. Dubuque (Iowa), 1964; Steenberghen F. v. Le thomisme. P., 1983; The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Cambr., 1989.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Тести з політології. (2011)
Предмет політології. Політика ІПУ. (Іванова Є.)
1. Відповідність визначення політики теоретикою:
4) Політика - це мистецтво управління державою [а]
2) Кому з теоретиків належить визначення «політика – сукупність різноманітних практичних заходів досягнень державних цілей?
а) Н. Макіавеллі б) В. О. Ключевського в
3) Суб'єктами політики є...
Б) люди та організації, які здійснюють політичні дії
В) інститути громадянського суспільства
г) лише політичні лідери
4) До суб'єктів політики не належать:
а) соціальні групи б) індивіди в) політичні відносини г) політична культурад) союзи держав
5) Что означало спочатку грецьке слово «політика»?
а) Влада народу. б) Мистецтво керувати державою.
в) Адміністрація полісу. г) І те, й інше, і третє.
6) Виберіть найповніше визначення політології кік науки. Це:
а) наука про політику.
б) наука про владу.
в) наука про політику, політичні процеси, їх закономірності та
учасників.
Г) наука про політику, політичне життя, роль і місце людини в ній
д) серед запропонованих варіантів правильної відповіді немає.
7) Що є суб'єктом політології як науки та навчальної дисципліни?
а) політика та її центральний елемент - політична влада,
що відбиває політичну дійсність, політичні ідеї.
б) політичні відносини у суспільстві.
в) діяльність державної влади щодо проведення внутрішньої та
зовнішньої політики України.
8) Що є об'єктом політології як науки та навчальної дисципліни?
а) держава, її генезис та розвиток як центрального інституту політичного життя суспільства
б) людина, її роль і місце у політичному житті суспільства
В) політика, політичне життя суспільства
г) усі три пункти, перелічені вище.
9) Об'єктом вивчення політології виступає...
А) політична сфера суспільного життя
б) специфічний розвиток та функціонування суспільства
в) співвідношення суспільних та особистих інтересів
г) соціальна структура суспільства
10) Світоглядно-методологічною базою політичних досліджень є…
а) теорія політичних систем; б) політична географія.
в ) політична філософіяг) політична соціологія
11) Що визначає предмет політології?
а) закони становлення, функціонування та розвитку політичної влади як центральної ланки політики.
б) об'єктивні та суб'єктивні фактори, що впливають на реалізацію законів, що приймаються органами влади.
в) механізм та результати дії законів у соціально-політичному розвитку суспільства.
г) всі вищезгадані визначення в сукупності.
12) Коли вперше виник термін «політологія»?
а) У XVI столітті. б) У ХІХ столітті. в) У XX столітті. г) У У-Х століттях,
13) Кого зазвичай називають «батьком» (родоначальником) політології та політичної науки загалом?
а) Платон. б) Арістотель. в) Макіавеллі. г) Руссо.
Ф. Аквінського
2) Платона
3)І. Солберійського
15) З траною, яка стала батьківщиною більшості соціально-політичних навчань на Сході, є…А) Корея Б) Японія В) Тибет Г) Китай
16) Які форми правління Аристотель вважав «неправильними», які б виродилися?
а) Тиранію. б) Олігархію. в) Крайню демократію. г) Усі вказані вище.
17) Хто першим в історії політичної думки створив модель ідеального державного устрою?а) Арістотель; б) Конфуцій; в)Т. Мор; г) Платон
18) Формою державного устрою, яку Платон вважав досконалою, є…
А) олігархія Б) тиранія В) аристократіяГ) демократія
19) Визначення держави як спільної справи
народу належало... 1) Платону 2) Аристотелю 3 ) Цицерону 4) Ульпіану
20) Платон виділяв форми правління…
1) монархію, демократію, політію; 2) аристократію, охлократію, олігархію;
3) монархію, аристократію, демократію; 4) монархію, республіку, політію
21) Аристотель підрозділяв форми правління на «правильні» і «неправильні» за критерієм…
1) приватної власності; 2) інтересів більшості;
3) інтересів меншини; 4) юридичної рівноправності;
22) Форма правління, яку Аристотель вважав «правильною»…
1) демократію 2) політію 3) олігархію 4) тимократію
а) Мюнцер б) Мотер в) Мор г) Макіавеллі
24) З ім'ям якогось мислителя ХУ-ХVI ст. пов'язана політика, заснована на культі грубої сили, зневаги до норм моралі для досягнення поставлених цілей?
А) МакіавелліБ) Гоббс. В) Лок. Г) Його ім'я тут не представлене
25) Кому з політичних мислителів належать слова: «Государ, діючи грубою силою, подібно до тварин, повинен поєднувати в собі якості лева і лисиці»?
а) Т. Гоббсу; б) Дж. Локку; в) Ф. Ніцше; г) Н. Макіавеллі.
26) Основою лібералізму як ідейно – політичного спрямування є:
Дж. Локк
3) Макіавеллі
Доктрина томізму генетично пов'язана з ім'ям
Ф. Аквінського
2) Платона
3)І. Солберійського
2) Основою лібералізму як ідейно-політичного спрямування є:
Дж. Локк
3) Макіавеллі
3) Відповідність визначення політики теоретикою:
1) Політика – це прагнення до участі у владі або надання впливу на розподіл влади [г]
2) Політика - це сукупність коштів, які необхідні для того, щоб прийти до влади та корисно її використовувати [в]
3) Політика - це концентрований вираз економіки [д]
3) Політика - це мистецтво управління державою [а]
А) Платон Б) Аквінат В) Макіавеллі Г) Вебер Д) Ленін
4) Кому з теоретиків належить визначення «політика – сукупність різноманітних практичних заходів досягнень державних цілей?
а) Н. Макіавеллі б) В. О. Ключевського в) М. Веберу г) К. Марксу д) Платону
5) Суб'єктами політики є...
А) виняткового держава та її структури
Подібна інформація.
(Thomism).Напрямок у філософії та теології, що йде від Фоми Аквінського. У своєму розвитку воно пройшло кілька етапів, багато філософів його підтримували і багато хто відкидав.
Після смерті Хоми Аквінського в нього не залишилося прямих послідовників, та його систему підтримали багато теологів, особливо його побратими з Домініканського ордену та її вчитель Альберт Великий. Проте церковна влада не приймала арістотелівські погляди Хоми, і в 1277 р. в Парижі та Оксфорді були засуджені деякі положення його системи. Зусиллями Домініканського ордену теологія Хоми Аквінського була відновлена у правах, а сам канонізований(1323).
З цього моменту томізм став одним із кількох суперницьких напрямків середньовічної філософії. Зокрема, він протиставив себе класичному августініанству і, спираючись насамперед на Аристотеля, обстоював єдину антропологію, де душа – це форма тіла. Тим, чим був Хома для домініканців, для францисканців став Дуні Скот. Скотизм сперечався з томізмом про свободу волі та з питання аналогії буття. Нарешті, томізм разом із двома вищезгаданими школами став на бік поміркованого реалізму та відкинув номіналізм. Водночас послідовники Фоми розділилися на різні групи та пішли своїми шляхами в рамках національних рухів. Ця тенденція найяскравіше видно у домініканця Мейстера Екхарта (1260-1328). Він розробив містику, краю ще більш ніж через століття панувала в німецькій теології.
Центральна постать томізму - генерал Домініканського ордена Хома де Віо, кардинал Каєтан (1469-1534). Його високе становище в Церкві сприяло авторитету його коментарів до системи Фоми Аквінського. Серед відмінних рис томізму Каетана можна назвати аналіз аналогії - він стверджував, що цю концепцію найкраще представляти як пропорційне відношення одного атрибуту до двох сутностей, а не як предикацію атрибута як первинного відносної якоїсь однієї сутності і як вивідного щодо іншої. Він мислив у термінах абстрактних сутностей на відміну від своїх попередників, які зосереджували свою увагу на існуючих субстанціях. Крім того, він поставив під сумнів доказ існування Божого і безсмертя душі.
Томізм став провідною школою католицької думки XVI ст. Авторитету його сприяли кілька чинників. На вчення Хоми спирався Єзуїтський орден (затверджений 1540); Тридентський собор (вперше скликаний 1545 р.) навмисно вдягнув багато своїх визначень у томістську фразеологію.
Томізм переможно вступив у XVII ст., але саме тоді виявився недолік його сили та оригінальності. Іван св. Хоми (1589-1644) – яскравий представник цієї епохи. Він викладав і коментував праці Фоми, був старанним і полум'яним служителем іспанської інквізиції та близьким радником короля Філіпа1У. Т.ч., у ньому сконцентрувалися інтелектуальні, теологічні та політичні тенденції томізму. Але панування томізму несло у собі насіння свого краху. Через відсутність суперництва томізм замкнувся у собі не міг впоратися з підйомом раціоналізму та емпіричної науки.
Томізм не хотів пристосовуватися до вимог епохи, і єдиними можливими альтернативами тоді були обскурантизм чи нетомістська філософія. Внаслідок цього, хоча томізм був ще живий (насамперед у домініканських колах), до XVIII ст. він вичерпав себе.
Але на поч. ХІХ ст. відбулася ще одна раптова зміна у долі томізму. Католицькі мислителі стали шукати у працях Фоми життєво важливі відповіді найнагальніші і невирішені питання. Проблема людської гідності перед зростаючою індустріалізації суспільства призвела до відродження томізму. Схоласти звернулися до авторитету Фоми Аквінського. На початку Першого Ватиканського собору (1869-70) томістські принципи були знову чинні. У 1879р. папа Лев XIII в енцикліці/1єгегш Patrisзакликав Церкву вивчати працю Фоми. Це був справжній тріумф томізму. Через війну виник рух неотомізму, кроє успішно розвивалося до сірий. XX ст.
W. Corduan (пров. А. К.) Бібліографія: V. J. Bourke, Технічнабібліографія: 1920-1940: Ё. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H. John, Thomist Spectrum; T.L. Miethe та V.J. Bourke, Тематична Бібліографіка: 1940-1978.
Див. також: Kaetah, Фомаде Віо; Неотомізм; Схоластика; Хома Аквінський.
ФІЛОСОФІЯ СЕРПНЯ
Августин жив у перехідний час (354–430 рр.) між античністю та середніми віками. Народився р. Тагасті північ від Африки у ній римського чиновника. Від батька успадкував гарячий темперамент, вразливість, екзальтованість і жагу до повнокровного життя. Августин почав своє життя з того, що скуштував насолод «тілесного життя», і тільки потім, відчувши незадоволеність цим життям, кинувся на пошуки вищої істини. За його власним зізнанням, він пройшов через «вир мерзотів», «безодню пороків», «крутість пристрастей». Віддав данину всім захопленням, властивим молодості. Пізніше у своєму літературному шедеврі «Сповідь»Августин нещадно бичуватиме себе за відданість тілесним насолодам.
Духовна еволюція Августина складна, він пройшов звивистий шлях духовних шукань: язичництво-маніхейство-скептицизм-неоплатонізм-християнство. Любов до мудрості, що по-грецьки називається філософією, запалив у ньому Цицерон. Августин познайомився з його твором "Гортензій", насолоджувався цією книгою, і саме вона "умовляла" його любить мудрість і "міцно притулитися до неї".
Філософія Августина є синтезом античної культурної спадщини з християнськими цінностями. Августин виявився одним із перших великих теологів, які пов'язали античність та християнський час. Аврелій Августин - класик патристики. Стрижень серпневого світосприйняття - любов, благодать, віра. Філософія Августина вирізняється небувалим психологізмом. У своїй теорії особистості Августин вперше показав, що життя людської душі є чимось неймовірно складним і навряд чи визначальним. На думку Августина, не світ – загадка, а людина. « Що ж за таємниця – людина!».Кульмінацією його міркувань про людину можна вважати визнання: « Велика безодня - сама людина, волосся її легше порахувати, ніж його почуття та рухи його серця» . Августин був тонким спостерігачем душевного стану людини. Новою рисою мислення Августина була увага до динаміки людської особистості.
Психологізм Августина виявляється і в його вченні про час як корелята, що пам'ятає, споглядає і чекає душі. Душа чекає, слухає, пам'ятає. У Августина ми бачимо блискучий аналіз проблеми часу. «Що таке час?» - Запитує Августин «Поки ніхто мене про те не питає, я розумію, нітрохи не важко; але коли хочу відповісти про це, я стаю абсолютно в глухий кут. Тим часом цілком усвідомлюю, що якби нічого не приходило, то не було б минулого, і якби нічого не проходило, то не було б майбутнього, і якби нічого не було справді існуючого, то не було б і сьогодення. Але в чому полягає сутність перших двох часів, тобто минулого і майбутнього, коли і минулого вже немає, і майбутнього ще немає? Що ж до сьогодення, то якби воно завжди залишалося сьогоденням і ніколи не переходило з майбутнього в минуле, тоді воно не було б часом, а вічністю. А якщо сьогодення залишається дійсним часом при тій умові, що через нього переходить майбутнє в минуле, то як ми можемо приписати йому дійсну сутність, ґрунтуючи її на тому, чого немає? Хіба в тому лише відношенні, що воно постійно прагне небуття, кожну мить перестаючи існувати».
Августину належить ідея потрійності часу, оригінальна думка про одночасності трьох модусів часу: «Тепер ясно стає для мене, що ні майбутнього, ні минулого не існує і що неточно висловлюються про три часи, коли кажуть: минуле, сьогодення та майбутнє; а було б точніше, здається, висловлюватися так: сьогодення минулого, сьогодення майбутнього. Тільки в нашій душі є відповідні тому три форми сприйняття, а не деінде (тобто не в предметній дійсності). Так, для справжнього минулих предметів є в нас пам'ять чи спогад; для сьогодення справжніх предметів є у нас погляд, погляд, споглядання, а для сьогодення майбутніх предметів є у нас сподівання, надія, надія».
Генетичний і субстанціальний початок всього, для Августина, - Бог. Буття Бога, за Августином, можна вивести з самосвідомості людини.
Проблема містично осмисленої діалектики історії представлена в серпневому трактаті «Про місто Боже». Два гради створені двома видами любові: земною - любов'ю до себе аж до зневаги до Бога, і град Божий, який заснований на любові до Бога, доведеної до зневаги до себе. Подібно до того, як кожна людська душа є полем битви між Богом і дияволом, так і історія - поле битви благого і гріховного царства. Хід історії, життя суспільства – це боротьба двох протилежних царств – Земного (грішного) та Божественного.
Августин став одним із перших в історії духовної культури творцем цілісної естетичної системи. Деякі його ідеї (вчення про механізм естетичного сприйняття та судження, окремі положення його знакової теорії, його міркування про структурні закономірності краси та мистецтва, зокрема закон контрасту) зберегли цінність до наших днів.
«Хочу пізнати Бога та душу. - І нічого, окрім цього? Абсолютно нічого.
Люби Бога і роби, що хочеш.
А віритимемо, якщо не можемо зрозуміти.
Людина починає вмирати з народження… вірніше, вона живе і вмирає одночасно.
Два гради - нечестивців та праведників -існують від початку людського роду і перебувають до кінця віку. Тепер громадяни обох живуть разом, але бажають різного, а в день суду поставлені будуть по-різному».
Що ж є час? Як розуміти «тривалість» чи «стислість» часу, де вони існують? У минулому, але його вже нема. В майбутньому? Але його ще нема. Отже, теперішньому. Але якщо ми візьмемо відрізок теперішнього часу будь-якої довжини - сто років, на рік, місяць, день, годину і т. д., то побачимо, що він складається як би з трьох інтервалів. Один з них знаходиться в минулому, інший ще в майбутньому і третій - найкоротший, неподільний вже далі на дрібні частини мить і складає власне теперішній час. Він такий короткий, що тривалості в ньому немає. Якби він тривав, у ньому можна було б відокремити минуле від майбутнього; сьогодення не триває. Але як тоді ми можемо вимірювати час, порівнювати тимчасові відрізки тощо?
Де ж перебуває цей невловимий час?
Воля в нас завжди вільна, та не завжди добра.
Бути мудрим означає вмерти для цього світу.
Не вимовляйте безповоротних суджень!
ФІЛОСОФІЯ ФОМИ АКВІНСЬКОГО (ТОМІЗМ)
Фома Аквінський (1225-1274 рр.) – середньовічний теолог, найбільший схоласт, офіційний філософ римо-католицької церкви.
Основні твори Хоми Аквінського: «Сума теології» («Сума проти язичників»), коментарі до Біблії, коментарі до творів Аристотеля.
Філософія Хоми Аквінського – синтез ідей Аристотеля з християнськими цінностями. Як і Аристотель, Хома виходив з антитези потенційного (можливого) та актуального (дійсного). "Чиста потенційність" - матерія, найслабший вид буття; вона характеризується лише пасивною сприйнятливістю до дії ззовні. Актуальне – це реалізованість, здійсненість, завершеність. Актуальна форма - принцип порядку та чіткості. Абсолютна актуальність, яка не допускає будь-якої потенційності, - Бог, джерело будь-якого оформлення.
Хома висуває п'ять доказів існування Бога:
1) «від руху»: все, що рухається, рухається чимось іншим – отже, є первинний двигун всього – Бог;
2) «від причини»: все, що існує, має причину – отже, є першопричина всього – Бог;
3) «від випадкового і необхідного»: не все, що існує випадково, але у світі має бути щось необхідне, необхідне саме по собі - це Бог;
4) «від ступеня досконалості»: ми знаходимо серед речей більш менш досконалі. Але про більшу чи меншу міру говорять у тому випадку, коли є різна наближеність до певної межі. Є щось, що гранично володіє досконалістю, - це Бог;
5) «від доцільності»: ми переконуємося, що предмети, позбавлені розуму, які природні тіла, підкоряються доцільності. Їх спрямовує хтось, обдарований розумом і розумінням, як стрілець спрямовує стрілу. Отже, є розумна істота, яка вважає за мету для всього, що відбувається в природі, - це Бог.
Досліджуючи проблему пізнання, Хома приходить до таких висновків:
Віра і розум одночасно беруть участь у процесі пізнання;
Якщо людський розум суперечить вірі, він дає неправдиве знання;
Все у світі ділиться те що, що можна пізнати раціонально (розумно), і те, що розумом непізнавано;
Філософія може пояснити лише те, що пізнається розумом;
Все інше (проблеми створення світу, первородного гріха, трійковість Бога) може бути пізнане через Божественне одкровення.
Головне питання гносеології Хоми (та й усіх інших середньовічних філософів) - богопізнання.Основним у пізнанні Бога Фома вважає релігійно-містичний шлях. Це виявляється, по-перше, у тому, що повне і безпосереднє пізнання Бога можливе лише у тому (майбутньому) житті. На відміну від інших містиків, Хома вважає, що таке знання Бога не може бути досягнуте в цьому житті ні вірою, ні молитвою. Вона може прийти до людини тільки від прямого бачення Бога у майбутньому житті, коли людина залишить свою тілесну природу. Як він пише, сутності поза матерією (а такий Бог) душа у статусі цього життя, де вона пов'язана з тілом, пізнавати не може.
Другий містичний момент у гносеології Хоми – пізнання Бога через благодать і божественне одкровення вже у цьому житті. Вони неможливі без любові до Бога та бажання знати його. Такий шлях пізнання властивий теології, яку Фома називає «священною мудрістю».Єдиним безперечним свідченням існування Бога, згідно з Фомою, є його (Бога) власні слова зі Святого Письма: « Я є той, хто існує».
Завдяки одкровенню ми пізнаємо найістотніші та найтаємничіші, недоступні звичайному людському розумінню (розуму) боку Божественної істоти та її діянь. "Створений розум, - пише Хома, - не може знати Божественну сутність, якщо Бог не з'явиться і не з'явиться через свою благодать". Крім богослов'я є ще один шлях знання про Бога в цьому житті - шлях науково-раціональний. Це пізнання через природу, з допомогою природних пізнавальних здібностей чи природного розуму. Воно притаманне наукам та філософії. У філософському вченні, яке розглядає твори в них самих і від них перегукується з Богом, на самому початку розглядаються творіння і лише в кінці - Бог.
Фома Аквінський поділяє сутність (есенцію) та існування (екзистенцію). Він вважає, що будь-яка річ є сутністю, яка набула існування з волі Бога. Бог, який дав сутності існування, може цю сутність існування і позбавити, отже, речі тлінні та непостійні.
Історичне значення філософії Томи Аквінського в тому, що ним були:
- дано п'ять доказів існування Бога;
- систематизована схоластика;
- закріплено поділ есенції та екзистенції;
- висунуто ідею про істинність знання, отриманого розумом тільки у разі відповідності розуму вірі;
- відокремлені сфери буття, які можуть бути пізнані лише через одкровення;
- розділені філософія та теологія, причому філософія поставлена у підлегле становище по відношенню до теології.
Хома Аквінський
Для порятунку людського було необхідно, щоб понад філософські дисципліни, що ґрунтуються на людському розумі, існувала деяка наука, заснована на Божественному одкровенні.
Коли Бог є загальним розпорядником всього сущого, має віднести до його провидіння те, що він дозволяє окремим недолікам бути присутнім у деяких приватних речах, щоб не зазнала шкоди досконалість загального блага. Справді, якщо усунути всі випадки зла, то у світобудові не вистачало б багатьох благ. Так, без убивства тварин було б неможливе життя левів, а без жорстокості тиранів – стійкість мучеників.
У речах, складених з матерії та форми, сутність означає не одну форму і не одну матерію, але те, що складено із загальної форми та матерії відповідно до родових підстав.
Коли людині пропонуються істини про Бога, які виходять за межі розуму, то через це в людині зміцнюється думка, що Бог є щось, що перевищує все, що можна подумати.
ВИСНОВОК
Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії у V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст.). Філософія, яка складалася в цей період, мала два основні джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, насамперед у її платонівській та арістотелівській традиціях. Друге джерело - Святе писання, яке повернуло цю філософію в русло християнства.
Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значення мали такі, як догмат про особистісну форму бога-творця, та догмат про творіння богом світу "з нічого". В умовах такого жорстокого релігійного диктату, підтримуваного державною владою, філософію було оголошено "служницею релігії", в рамках якої всі філософські питання вирішувалися з позиції теоцентризму, креаціонізму, провіденціалізму.
Теоцентризм – (грец. theos – Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущого виступає Бог. Він центр світобудови, активний і його початок. Принцип теоцентризму поширюється і пізнання, де на вищу сходинку у системі знання міститься теологія; нижче за неї - філософія, що перебуває на службі у теології; ще нижче - різні приватні та прикладні науки.
Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому філософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії – теоцентризм. Коріння філософії середньовіччя сягає релігії єдинобожжя (монотеїзму). В основі християнського монотеїзму лежать два найважливіші принципи, далекі від релігійно-міфологічної свідомості і відповідно філософського мислення язичницького світу: ідея творіння та ідея одкровення. Обидві тісно між собою пов'язані, бо припускають єдиного особистого Бога, Бог є реальністю, що визначає все суще. Ідея творіння є основою середньовічної онтології, а ідея одкровення становить фундамент вчення про пізнання.
Отже, розбіжності у функціях, виконуваних людьми, є результатом громадського поділу праці, а цільової діяльності бога.
Містика ме
Тотожність віри і знання, у якому домінувала все-таки віра, а розуму відводилася підлегла роль аб
гармонія віри і розуму, бо вони виходять з однієї і тієї ж основи - Божественного Розуму фа
Схоластика фа
Патристика аа
Вірую, бо абсурдно» т
« Що ж за таємниця – людина!».
«Хочу пізнати Бога та душу. - І нічого, окрім цього? Абсолютно нічого. Аа
Бог, джерело будь-якого оформлення. Фа
Вчення про буття близьке до неоплатонізму аб
Подібна інформація.
; рідше цим терміном позначається сама філософія Хоми. Вчення Хоми Аквінського зустріло протидію з боку представників традиційного августініанства. Паризький архієпископ Етьєн Тамп'є в 1277 за дорученням папи Івана XXI ( Петра Іспанського ) піддав осуду 219 положень, серед яких близько десяти можна віднести до томістських (П.Мандоні налічує 12: про матерію як принцип індивідуації , про єдність субстанціальної форми, про примат розуму над волею та ін). Того ж року домініканець Роберт Кілуордбі, архієпископ Кентерберійський, засудив низку положень вчення Фоми в Оксфорді (насамперед про єдність субстанціальної форми); це осуд підтримав потім і його наступник Джон Пеккам. Домініканці, які офіційно визнали томізм на зборах ордену в 1278 і 1279 (хоча не всі з них слідували йому), стали на його захист: вчитель Хоми Альберт Великий у 1277 відвідав Париж для обґрунтування ортодоксальності томізму, трактати на захист єдності субстанціальної форми були написані Егідієм Римським (1243–1316), Егідієм Лессінським (пом. 1278), Гарвеєм Наталісом (з Неделлец, пом. 1323), Томасом Суттоном (пом. 1300) та ін.
Після того як твори Фоми набули широкого поширення, виник особливий жанр «Корректив», автори яких прагнули виправити окремі, невірні, на їхню думку, положення Фоми. «Коррективи» англійського францисканця Вільяма з Ла Маре (пом. бл. 1285), що полемізував з вченням Фоми про природу ангелів, були офіційно прийняті в 1282 францисканським орденом, викликавши полеміку у відповідь з боку домініканців Річарда Клепвілля, Т. Клепвілля, Т. , пом. 1306, автора політичного трактату «Про владу королівську і папську») та ін. був канонізований Фома. Вплив томізму можна простежити і поза власне томістською школою – на Данте (через його вчителя, томіста Ремігія де Джироламі), на німецьких містиків (зокрема, Мейстера Екхарта і Г.Сузо ). Існували й особливі течії всередині томізму – напр. альбертино-томізм, що зазнав сильного впливу неоплатонізму, до якого належали учні Альберта Великого Ульріх Страсбурзький (пом. 1277), Дітріх Фрейберзький (пом. 1310). Серед томістів 15–16 ст. найбільш відомі Іоанн Капреол (1380–1444), названий princeps thomistarum (князем томістів), автор «Захисту теології Фоми Аквінського», Петро Бергамський, який склав покажчик праць Фоми (у Tabula aurea, 1473), Франческо ді Сільвестро Ф7р4 , який склав класичний коментар до «Суми проти язичників», і Томмазо де Віо (Каетан, 1469–1534), який склав коментар до «Суми теології», а також написав працю «Про аналогію імен» – De nominum analogia, в якій він систематизував і розвинув вчення Хоми про аналогії . Згідно з Каетаном, такі предикати, як «мудрий», «благий» і т.д., приписуються Богу і творам відповідно до «пропорційної аналогії»: як мудрість людська відноситься до людини, так мудрість божественна – до Бога. За наказом папи Пія V, який оголосив Фому «Учителем Церкви», у 2-й пол. 16 ст. було зроблено видання праць Фоми (т.зв. «Піана»).
Література:
1. Grabmann M.Міттелатеріческіе Геістеслебен. Münch., 1926;
2. Mandonnet P.,Destres J. Bibliographie thomiste. P., 1921;
3. Wulf M. de. Histoire de la philosophie médiévale. P., 1925;
4. Sertilanges A.G. Les grandes theèses de la philosophie thomiste. P., 1928;
5. Wyser P. Der Thomismus. Bern, 1951;
6. Gilson E. History of Christian Philosophy в Middle Ages. L.-N.Y., 1955;
7. Roensch FJ. The Early Thomistic School. Dubuque (Iowa), 1964;
8. Steenberghen F. v. Le thomisme. P., 1983;
9. The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N.Kretzmann, A.Kenny, J.Pinborg. Cambr., 1989.
К.В.Бандуровський