Çfarë ungjijsh përfshihen në testamentin e ri? Dhiata e Re

Dhiata e Re është pjesë e Biblës, libri më i rëndësishëm për të gjithë të krishterët. Më saktësisht, një përmbledhje prej 27 librash që lexon çdo besimtar. Për të folur se çfarë është Dhiata e Re, ia vlen të shpjegohet fillimisht fjala Besëlidhje, e cila në këtë rast interpretohet si kontratë. Një kontratë na duket si një term ligjor, por një besëlidhje e bërë me Perëndinë është diçka tjetër. Kjo është mënyra dhe rendi i jetës që na dha Zoti dhe udhëzimet e një prindi të dashur që na uron jetë të përjetshme. Bibla përbëhet nga Dhiata e Vjetër, e cila na tregon se çfarë ndodhi përpara ardhjes së Mesisë, dhe Dhiata e Re, kontrata e bërë me ne.

Zoti i deshi njerëzit aq shumë sa dërgoi Birin e Tij për të na shpëtuar nga vdekja. Gjëja kryesore në krishterim është Krishti. Duke pranuar sakrificën e Tij, ne u përmbahemi “rregullave” të kësaj marrëveshjeje.

Histori

Ungjilli u shkrua nga Apostujt, secili prej të cilëve flet për ngjarje që nga lindja e Fëmijës Jezus deri në ngjitjen e Tij në qiell. Në Dhiatën e Re ka edhe mesazhe që Apostujt u lanë njerëzve kur shkuan për të mësuar të gjitha kombet, siç u tha Zoti. Dhiata e Re përmban gjithashtu profeci për Gjykimin e Fundit që vjen.

Historia e shkrimit të Ungjillit është dëshmi e vërtetës së fjalëve që janë shkruar atje. Kur Jezusi u kryqëzua, dishepujt e Tij ishin të dëshpëruar. Nga Mesia pritej pushtime të mëdha, jo vdekja në Kryq. Është e vështirë të imagjinohet që pas këtyre ngjarjeve të tmerrshme, dishepujt e Krishtit do të kishin shkuar për të predikuar dhe do të kishin pranuar me gëzim martirizimin për Shpëtimtarin, nëse nuk do të ishin të bindur se Ai e kishte mposhtur vdekjen dhe nuk do t'u ishte shfaqur në mish pas Kryqëzimi.

• historike,
• mësimdhënies
• profetike.

Librat historikë janë katër Ungjijtë dhe libri i Veprave të Apostujve:

• Ungjilli i Mateut,
• Ungjilli i Markut,
• Ungjilli i Lukës
• Ungjilli i Gjonit
• libri i Veprave të Apostujve.

Librat mësimorë janë letra apostolike, të cilat janë letra të shkruara nga apostujt drejtuar kishave të ndryshme. Libri profetik në Dhiatën e Re është Apokalipsi. Gjon Teologu, ku fati i Kishës së Krishtit është parashikuar në mënyrë profetike deri në Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit.

Librat e Dhiatës së Re

1. Ungjilli i Shenjtë i Mateut (ose: Ungjilli),
2. Ungjilli i Shenjtë i Markut (ose: Lajmi i mirë),
3. Ungjilli i Shenjtë i Lukës (ose: Ungjilli),
4. Ungjilli i Shenjtë i Gjonit (ose: Lajmi i Mirë),
5. Veprat e Apostujve të Shenjtë,
6. Letra e Katedrales së St. Apostulli Jakob,
7. Letra e parë konciliale e St. Apostulli Pjetër,
8. Letra e Këshillit të Dytë të St. Apostulli Pjetër,
9. Letra e parë konciliale e St. Apostulli Gjon Teologu,
10. Letra e Këshillit të Dytë të St. Apostulli Gjon Teologu,
11. Letra e Këshillit të Tretë e St. Apostulli Gjon Teologu,
12. Letra e Katedrales së St. Apostulli Judë,
13. Letra drejtuar Romakëve nga St. Apostulli Pal,
14. Letra e parë drejtuar Korintasve nga St. Apostulli Pal,
15. Letra e dytë drejtuar Korintasve nga St. Apostulli Pal,
16. Letra drejtuar Galatasve nga St. Apostulli Pal,
17. Letra drejtuar Efesianëve nga St. Apostulli Pal,
18. Letra drejtuar Filipianëve nga St. Apostulli Pal,
19. Letra drejtuar Kolosianëve nga St. Apostulli Pal,
20. Letra e parë drejtuar Thesalonikasve (ose: Thesalonikasve) nga St. Apostulli Pal,
21. Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve (ose: Thesalonikasve) nga St. Apostulli Pal,
22. Letra e parë drejtuar Timoteut St. Apostulli Pal,
23. Letra e dytë drejtuar Timoteut St. Apostulli Pal,
24. Letra drejtuar Titit St. Apostulli Pal,
25. Letra drejtuar Filemonit nga St. Apostulli Pal,
26. Letra drejtuar Hebrenjve St. Apostulli Pal,
27. Apokalipsi, ose Zbulesa e St. Gjon Teologu.

Sot ne kemi me radhë Dhiatën e Re. Pastaj fillojmë ta konsiderojmë atë.

Interpretimi i Dhiatës së Re

Emri "Dhiata e Re" vjen nga emri latin "Novum Testametum", i cili nga ana tjetër është një përkthim nga greqishtja "He kaine Diateke".

Termi grek u përdor më shumë për të nënkuptuar "vullnetin ose testamentin e fundit". Meqenëse "vullneti" është shembulli më i mirë i këtij dokumenti, u përdor fjala latine "Testamentum", e cila në përkthimin rusisht është "Testament".

Besëlidhja - Kjo është një marrëveshje që përfshin dy palë të vlefshme. Besëlidhja i detyron të dyja palët të përmbushin atë që është premtuar, pa asnjë vend për gabime.

Një shembull i një besëlidhjeje të tillë është pasazhi në Shkrim që përshkruan miratimin e ligjit nga populli i Izraelit në malin Sinai. Nga kjo rrjedh se Dhiata e Re është një përshkrim i marrëveshjes së re të Perëndisë me njerëzit nëpërmjet Jezu Krishtit. Zoti Perëndi parashtron kushte që një person mund të pranojë ose refuzojë, por nuk mund të ndikojë në ndryshimet e tyre.

Në kohën kur një person pranon kushtet e besëlidhjes, atëherë së bashku me Zotin ata janë të detyruar të përmbushin të gjitha kërkesat sipas "kontratës" së lidhur.

Zoti na jep një zgjedhje. Le të bëjmë not falas. Por në të njëjtën kohë ai gjithmonë jep një dorë ndihme

“Dhjata e Re mishëron zbulesën e shenjtërisë së Perëndisë në një Bir krejtësisht të drejtë, i cili u jep atyre që marrin këtë zbulesë autoritetin për të qenë bij të Perëndisë, duke i bërë të drejtë” ( Gjoni 1:12 ).

Besëlidhja përbëhet nga 27 pjesë, shkruar nga nëntë autorë të ndryshëm. Këto dokumente janë shkruar gjatë një periudhe prej 50 vjetësh, ndoshta midis viteve 45 dhe 100 pas Krishtit.

Kur fillon Dhiata e Re?

Libri i Biblës është i ndarë qartë në 2 seksione. Edhe numërimi i faqeve në Dhiatën e Re fillon me numrin 1. Si për të thënë se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë 2 libra krejtësisht të ndryshëm, të kombinuar në një nga ndonjë botues i çuditshëm.
Megjithatë, nëse pyesni veten se kur fillon zyrtarisht Dhiata e Re, mund të arrini në përfundime shumë të papritura. Disa mund të mendojnë se Dhiata e Vjetër përfundon dhe Dhiata e Re fillon me lindjen e Jezu Krishtit.

Megjithatë, Perëndia ka përcaktuar që çdo besëlidhje ose marrëveshje është e vulosur me gjak. Nëse Dhiata e Vjetër u përmbyll përmes gjakut të kafshëve, viçave, atëherë Dhiata e Re u përmbyll përmes gjakut të vetë Jezu Krishtit.

Pastaj Moisiu mori gjakun dhe e spërkati mbi popullin, duke thënë: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Zoti ka lidhur me ju për të gjitha këto fjalë".
(Dal.24:8)
Sepse Moisiu, pasi shqiptoi të gjitha urdhërimet sipas ligjit përpara gjithë popullit, mori gjakun e demave dhe të cjepve me ujë, me lesh të kuq dhe me hisop, dhe spërkati librin dhe tërë popullin, duke thënë: "Ky është gjaku të besëlidhjes që Perëndia ju urdhëroi (Hebrenjve 9:19,20).

Krishti ishte sakrifica me të cilën u themelua Dhiata e Re. Derdhja e gjakut të Tij - vdekja e Jezusit - shënoi ardhjen e Dhiatës së Re.

Dhe ai u tha atyre: "Ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë veta".
(Marku 14:24)

Pra, çfarë, ju pyesni? Dhiata e Re ka mbërritur në fund të fundit - dhe çfarë ndryshimi ka nga lindja e Jezusit apo nga vdekja, gjëja kryesore është se tani besimtarët jetojnë në Dhiatën e Re.

Dhe kjo ndikon në mënyrën se si lexoni Ungjijtë. Sepse gjithçka që ndodhi në Ungjij - gjatë jetës së Jezu Krishtit - ndodhi në Dhiatën e Vjetër - ndodhi gjatë veprimit të ligjit, jo hirit.

Kërkesat e ligjit ishin të tilla që nëse një person donte të shfajësohej para Zotit, ai duhej të përmbushte të gjithë ligjin pa shkelur as urdhërimin më të vogël të ligjit. Nëse ai shkelte një urdhër të vogël, ai bëhej një kriminel i ligjit - dhe dënimi duhet të ishte vdekje.

Në një nga frazat në Predikimin në Mal, Jezusi tha se nëse dikush i thotë një fjalë të keqe fqinjit të tij, e fyen atë, e quan atë "budalla" ose "idiot", kjo do të ishte e barabartë me vrasje.

Ju keni dëgjuar atë që u është thënë të parëve: kushdo që vret, do t'i nënshtrohet gjykimit.
Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak kundër vëllait të tij, do t'i nënshtrohet gjykimit; kushdo që i thotë vëllait të tij: “raka” i nënshtrohet Sinedrit; dhe kushdo që thotë: "Budalla", i nënshtrohet ferrit të zjarrtë.
(Mat.5:21,22)

Shumë njerëz besojnë se kjo është Dhiata e Re. Megjithatë, duke pasur parasysh se Jezusi po u flet hebrenjve në kohë në Dhiatën e Vjetër. Dhe vdekja e Jezusit as që është diskutuar ende - Jezusi këtu u shpjegon hebrenjve kuptimin e ligjit të tyre. Ato. Jezusi, si një rabin i interpreton shkrimet - nga këndvështrimi i Zotit - ky është kuptimi i ligjit të Moisiut. Dhe njerëzit, çifutët, e prishën atë me traditat e tyre. Jezusi donte t'u shpjegonte atyre se si ta përmbushnin në të vërtetë ligjin.

Për më tepër, nëse shikoni se për kë ishte menduar ky Ungjill i Mateut, do të bëhet më e qartë se çfarë donte të theksonte autori. Ishte menduar për hebrenjtë. Kjo është arsyeja pse ai thotë kaq shumë për mënyrën se si duhej të përmbushej ligji i Dhiatës së Vjetër.

Por ideja kryesore që Jezusi donte të përcillte kur foli Predikimin në Mal ishte se është e nevojshme të përmbushet i gjithë ligji, d.m.th. është e nevojshme të jesh i përsosur, si vetë Zoti.

Dhe ndjenjat që duhej të shfaqeshin te dëgjuesit e Jezusit nuk ishin kënaqësi nga fjalët e mrekullueshme të hirit, por tmerri ndaj kërkesave të paepura të ligjit. Vetëdija për mëkatësinë e çdo dëgjuesi hebre, të kuptuarit se askush nuk e përmbushi ligjin - ky është qëllimi për të cilin u përpoq Jezusi.

Dhe duke i parë Ungjijtë nga ky këndvështrim, ju mund të shihni në një mënyrë të re historinë që u tregua nga autorët Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Historia sesi ligji i parapriu hirit. Historia ka të bëjë me atë se sa e re është më e mirë se e vjetra.

pjesë e Biblës e nderuar si St. shkrimet e shenjta nga të krishterët. Emri N. z. i lidhur me doktrinën e një marrëveshjeje të re ("testamenti" i vjetër rus - marrëveshje) e Zotit me njerëzit nëpërmjet Jezu Krishtit. Përbëhet nga 27 “libra”: 4 Ungjijtë, Veprat e Apostujve, 21 Letrat, Zbulesa e Gjonit (Apokalipsi). Sekuenca e shfaqjes së librave nga N. Z. nuk përkon me atë në të cilën ndodhen në kanun dhe skajet që Krishti mbron. traditë. U shfaq së pari të martën. kat. 68 - fillimi 69 Zbulesa e Gjonit, kon. vitet '90 shekulli I Iv herët shekulli i 2-të - disa nga Letrat, e martë. çift. shekulli i 2-të - Ungjijtë, në fillim e martë. kat. shekulli i 2-të - Veprat dhe letrat e tjera. Kuptimi i përgjithshëm i të gjithë "librave" të N. Z. kishës dhe Krishtit. tradita shihet në historinë e mishërimit te njeriu. imazhi i birit të Perëndisë Jezu Krisht (Mesia), i cili u shfaq në tokë për të shëlbuar të parëlindurin. mëkati, për përmbushjen e këtij misioni prej tij; për ringjalljen e tij pas ekzekutimit dhe ngjitjen në qiell, ku duhet të presë derisa të duhet të shfaqet për herë të dytë në tokë dhe të përfundojë punën e shpëtimit të racës njerëzore; për predikuesin aktivitetet e apostujve të Krishtit, si rezultat i të cilave u lindën krishtët e parë. komuniteteve dhe më pas kishës. Dept. Lidhjet e kësaj doktrine janë shprehur në N. z. konfuze dhe kontradiktore, ndaj lidhja e tyre në diçka të tërë doli të ishte një detyrë shumë e vështirë për teologët. Prandaj të shumtat Interpretimet kontradiktore të kuptimit të N. z., k-rys ishin në historinë e krishterimit justifikimi fetar dhe social-politik. pozicionet e drejtimeve që luftojnë mes tyre. Kanoni N. z. u krijua gradualisht në kuadrin e luftës midis komuniteteve të ndryshme të të krishterëve të parë. Për një kohë të gjatë koha ishin në përdorim si shumës të shenjtë dhe në thelb kanonikë. vepra që ose nuk u përfshinë më pas në kanun ("Bariu" i Hermasit, letrat e Klementit të Romës dhe Barnabës, etj.), ose u njohën si apokrife (shih Apokrifën) (dhjetëra ungjij apokrifë - Thomas, James, Pjetri , etj. Zbulesa e Pjetrit, seria e Letrave dhe Veprave). Nga ana tjetër, kanonikiteti i Zbulesës së Gjonit, i cili hyri në Krishtin, është vënë në pikëpyetje prej kohësh. kanun më vonë. Besohet se kanuni i N. Z. u miratua në Këshillin e Laodicesë (364), por në fakt përbërja e tij ishte vazhdimisht objekt diskutimi në këshillat e mëvonshëm vendorë dhe universalë. katedralet Edhe teksti kanonik ka pësuar shumë ndryshime. libra pas Krishtit

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Dhiata e Re

greke , lat. Novum Testamentum) është një kompleks veprash fetare të shtuara nga të krishterët në Biblën Judaike (e referuar në krishterim si Dhiata e Vjetër) dhe së bashku me këtë të fundit përbën Biblën e Krishterë. Afati berit hahadas (“bashkimi i ri” - midis Zotit dhe njeriut) gjendet në Dhiatën e Vjetër (Jer. 31:31); më pas shërbeu si vetë-emërtim i komunitetit sektar “Kumran”. Ideja se Zoti do të rihynte në një bashkim me njerëzit (dhe jo me një të zgjedhur të vetëm ose një popull të zgjedhur, por me gjithë njerëzimin) mbi bazën e shërbimit të tyre më shpirtëror u ngrit në aspiratat eskatologjike të judaizmit. Krishterimi doli me mesazhin se “bashkimi i ri” i Zotit me njerëzimin u krijua si rezultat i misionit pajtues dhe sakrificës falas të Krishtit (krh. Lluka 22:20). Për fenë tradicionale, fjala "e re" mund të pajiset vetëm me një kuptim negativ - këtu u bashkuan judaizmi zyrtar dhe paganizmi greko-romak [kritiku i krishterimit Cellier (V, 25) lavdëron hebrenjtë për faktin se ata, në të kundërt për të krishterët, "vëzhgoni shërbimin hyjnor të trashëguar nga etërit e tyre, ata veprojnë si njerëzit e tjerë." Krishterimi i ri e futi këtë fjalë për të përcaktuar "shkrimin" e tij dhe investoi në të aspiratat dhe shpresat e tij më të larta, të ngjyrosura nga patosi i historicizmit eskatologjik (krh. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951, S 128 dhe hëngri); anëtarët e komuniteteve të krishtera prisnin me padurim përtëritjen kozmike dhe e ndjenin veten si "njerëz të rinj" (2 Kor. 5:17). Në të njëjtën kohë, ne po flasim jo vetëm për reformizmin dinamik, por konkretisht për historicizmin, sepse marrëdhënia midis Zotit dhe njeriut rezultoi të jetë e lidhur me idenë e kuptuar mistike të zhvillimit, evolucionit dhe të marrë një dimension kohor (krh. 1-7, etj., ku theksohet në mënyrë të përsëritur se Ligji i Moisiut u ngrit me kohë dhe është shfuqizuar me kohë). Kontradiktat dhe uniteti i N. 3. N. 3. kombinon tekste të autorëve të ndryshëm dhe epoka të ndryshme - nga mesi i shekullit I. deri në mesin e shekullit II; Përzgjedhja e kanunit nga materiali i gjerë i letërsisë së hershme të krishterë vazhdoi edhe për disa shekuj të tjerë dhe përfundimisht u përfundua vetëm në gjysmën e dytë. shekulli IV Natyrisht, N. 3. duket plot kontradikta. Kështu, nëse letrat e Apostullit Pal zhvillojnë një koncept unik të shpëtimit vetëm nëpërmjet besimit, në kundërshtim të ashpër me idenë e meritave fetare nëpërmjet kryerjes së ritualeve ose "veprave" të tjera (shih, për shembull, Rom. 4 : 2-4: "Por nëse sipas hirit, përndryshe hiri nuk do të ishte më hir"), atëherë në "Letra Konciliare e St. Jakobi” hasim një polemikë të drejtpërdrejtë me Palin: “A e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi?” (2:24). Këtu jepen dy modele të ndryshme të fesë: i pari u realizua në protestantizëm (“shpëtimi vetëm me anë të besimit” i Luterit, teologjia dialektike), i dyti në racionalizmin juridik të katolicizmit. "Apokalipsi" dhe letrat e Palit japin lloje të ndryshme qëndrimesh ndaj realitetit shoqëror të Perandorisë Romake, duke skicuar dy linja të kundërta që përshkojnë gjithë historinë e krishterimit: rebelimi me ngjyra fetare i shumë herezive mesjetare, krahu i majtë i Reformimit. etj., dhe konservatorizmi socio-politik i kishave zyrtare. Megjithatë kontradiktat nuk e anulojnë unitetin e brendshëm të N. 3. si shprehje e një stili të caktuar ideologjik. Ky unitet është në atmosferën e përgjithshme të eskatologjizmës intensive, paradoksizmit dhe psikologjisë personale. Paradoksizmi i N. Z., po aq karakteristik për të menduarit e shkrimtarëve fetarë të tillë të ndryshëm si autori i Apokalipsit dhe autorët e Letrave të Ap. Pali”, është i një natyre themelore dhe buron jo vetëm nga mosbesimi i zakonshëm i racionalizmit për fenë, por edhe nga përvoja e një dialektike historike krize, duke e detyruar një person në një rivlerësim radikal të vlerave (shih, për shembull, 1 Kor. 1:21,26-28). Të gjitha vlerësimet tradicionale “natyrore” vihen në pikëpyetje: njeriu është më i fortë kur arrin kufirin në privim dhe dëshpërim, sepse vetëm atëherë “hiri” hyn në lojë, duke u shfaqur në situata krize psikologjike (për shembull, 2 Kor. 12). Simboli i kësaj krize është vdekja dhe rilindja: “shenjtori”, sipas N. 3., është tashmë këtu në tokë, duke jetuar si në anën tjetër të vdekjes: “A nuk e dini se të gjithë ne që ishim u pagëzuan në Krishtin Jezus u pagëzuan në vdekjen e Tij? (Rom. 6:3-4). Prandaj, mesazhi qendror i N. 3. është vdekja në kryq dhe ringjallja e Zotit, ndërlidhja e të cilave është mundimi dhe ringjallja e besimtarëve, e kuptuar në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në të njëjtën kohë si një simbol i procesi psikologjik i rinovimit në jetën tokësore. Një vlerësim i lartë i vuajtjes (krh. Gjoni 16:20-21) është përgjithësisht karakteristik i krishterimit në të gjitha fazat e tij, por më vonë ai fiton një karakter më racional të asketizmit, duke u kthyer më shumë në filozofinë greke sesa në N. 3. (krh. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). Në N. 3, dëshpërimi nuk kuptohet aq shumë si "vdekje e mishit", por si një përvojë e dhimbshme e antinomisë së proceseve kozmike dhe të shpirtit të vet (krh. Rom. 7:19: "E mira që dua, Unë nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj"). Në të njëjtën kohë, elementeve të dialektikës në N. 3. u është hequr karakteri ontologjik që fitojnë në patristikë; kjo është një dialektikë etike e paraqitur në formë simbolike-mitike. Miti në N. 3. Karakterizimi i rrëfimit të Dhiatës së Re si mitologjik nuk varet në asnjë mënyrë nga çështja e historikitetit të Jezu Krishtit, apostujve etj. P.; kemi të bëjmë këtu me mitologji për aq sa tipari konstituiv i N. 3. është identifikimi i drejtpërdrejtë i reales dhe semantikes, e njëkohshme dhe e “përjetshmes”. Sidoqoftë, mitologjia e Testamentit të Ri nuk është izomorfike me mitologjitë pagane që u zhvilluan në epokën e formimit komunal-fisnor. Në një kohë, një arritje e madhe e kritikës biblike ishte se ajo ishte në gjendje të zbërthejë temën (d.m.th., një grup motivesh) të mitit të Dhiatës së Re në huazime nga mitet pagane (zoti i bimësisë që vuante, po vdiste dhe po ringjallet, totemik. kafshë si objekt i vaktit eukaristik, etj.). Por tema nuk e shpjegon ende strukturën: elementët e temës pagane që përbëjnë mitin e Dhiatës së Re marrin në strukturën e saj një kuptim që është drejtpërdrejt i kundërt me kuptimin e tyre origjinal. Mjafton të krahasojmë sakrificën falas të Krishtit me një akt të ngjashëm të çdo perëndie të vuajtur natyralist (Osiris, Attis, Tammuz, Dionisus etj.) për të kuptuar këtë ndryshim midis dy mitologjive: perëndisë pagane me "pasionet" dhe ringjalljen e tij. është e thurur në ciklin impersonal të natyrës dhe një zgjedhje e vetëdijshme midis pranimit dhe refuzimit të fatit të dikujt është e pamendueshme për të, ndërsa në mitin e Dhiatës së Re në qendër është problemi i zgjedhjes personale me të gjitha atributet e saj etike dhe psikologjike (“lutja për Kupa"). Theksi është zhvendosur nga "fakti" objektivist-indiferent i pasioneve të Zotit në aktin e lirë të vullnetit të tij, me fjalë të tjera, nga proceset natyrore në ato etike. Në vend të kozmologjizmit, i cili përcaktoi botëkuptimin e lashtë në format e tij idealiste dhe materialiste, mitologjike dhe shkencore, vendoset antropocentrizmi themelor ( termat "kozmos" dhe "zona" përdoren në N. 3., si rregull, në një sens zhvlerësues). N. 3. në formë mitologjike e kapërcen këtë impersonalitet (shpirti individual njerëzor në veçantinë e tij nga pikëpamja e N. 3. ka vlerë më të madhe se i gjithë kozmosi material, i kuptueshëm dhe shoqëror i marrë së bashku). Ka diçka tjetër që lidhet me këtë. Miti pagan është thelbësisht ahistorik dhe pasqyron ritmin e natyrës me “kthimet e përjetshme” të saj; Miti hebre është më afër historicizmit mistik kristian, por vepron kryesisht me të kaluarën e largët ose me të ardhmen e largët; Miti i krishterë është miti i historisë par excellence dhe, për më tepër, i historisë aktuale. Në vend të konceptit ciklik të zhvillimit karakteristik për paganizmin grek (si në dizajnin e tij mitologjik ashtu edhe në atë filozofik) është koncepti i lëvizjes drejtvizore ( euro 9:25-28; 1 kafshë shtëpiake. 3:18; e mërkurë fjalët e Agustinit, “Për qytetin e Zotit”, XII, 14: “Krishti vdiq një herë për mëkatet tona... por të pabesët enden në rrethe... sepse e tillë është rruga e gabimit të tyre”). Fakti që personazhi kryesor N. Z. është sa më i afërt kronologjikisht, se vetë miti jepet në formën e një biografie historike me lloj-lloj detajesh prozaike të realitetit romak, si regjistrimi nën Augustin, prania e prokurorit romak. etj., shpreh një revolucion të tërë në qëndrimet mit-bërëse. Së bashku me simbolikën mitike, solemnitetin e lartësuar etj., rrëfimi i Dhiatës së Re është i mbushur me detaje degraduese, të cilat në origjinal theksohen ashpër nga fjalori vulgar grek; këto detaje reduktuese janë momentet më të rëndësishme integruese të mitit të Dhiatës së Re, struktura e të cilit është ndërtuar mbi një unitet të kundërt, mbi identifikimin paradoksal të planeve "të larta" (mitologjike-teologjike) dhe "të ulëta" (historike-të përditshme), mbi "njohjen" e papritur të njërit në tjetrin, që kulmon në pikën e tij qendrore - përshkrimin e vdekjes së Krishtit në kryq. Nga njëra anë, kjo është më baza nga të gjitha ekzekutimet e mundshme dhe për më tepër, një spektakël i përditshëm për një banor të Perandorisë Romake, nga ana tjetër, ky rezulton të jetë misteri më i lartë, çdo moment i të cilit kryhet " në përmbushje të asaj që është shkruar.” Miti futet në histori, rezulton i caktuar në data dhe pika gjeografike të caktuara historike; se uniteti i jetës njerëzore dhe ekzistenca universale universale, e cila në mitologjinë pagane merrej si e mirëqenë dhe më pas u shpërbë me rritjen e abstraksionit, po kërkohet sërish dhe këtë herë jo vetëm sfera e përjetshme, "e përjetshme" e ekzistencës njerëzore lidhet me ana absolute, por edhe specifike historike e jetës së një personi. Në këtë kuptim, N. 3. përmban tashmë kërkimin kristologjik për patristikë të shekujve V-VII. me problematikën e tij të heqjes së dualizmit, megjithëse, natyrisht, vetëm ekzegjeza teologjike konservatore mund ta lexojë dogmatikën kristologjike në formë të përfunduar nga N. 3. Kështu, në NT ka elemente të mitit pagan, si dhe sisteme të ndryshme ideologjike të botës së vonë antike, huazime ideologjike dhe madje terminologjike nga filozofia vulgare greke e drejtimit stoiko-cinik, nga misticizmi sinkretik pagan, mësimet e magjisë dhe misterit, nga eksegjeza hebraike, nga përditshmëria e sekteve si “Kumrani” etj. fitojnë një unitet të ri semantik. Sergej Averintsev. Sophia-Logos. Fjalor

Dhiata e Re është libri kryesor i të krishterëve. Në përgjithësi pranohet nga të krishterët se edhe nëse ka gabime në Dhiatën e Vjetër, Dhiata e Re është shkruar në atë mënyrë që nuk ka asgjë për t'u ankuar. Me sa duket ky është një libër i "të vërtetave të përjetshme".

Mitropoliti Anthony, një ministër i Kishës Ortodokse Ruse, tha sa vijon në lidhje me studimin e Biblës:

“Është më mirë të fillohet me Dhiatën e Re. Pastorët me përvojë rekomandojnë njohjen me Biblën përmes Ungjillit të Markut (d.m.th., jo në rendin në të cilin janë paraqitur). Është më e shkurtra, e shkruar në gjuhë të thjeshtë dhe të arritshme. Pasi kemi lexuar Ungjijtë e Mateut, Lukës dhe Gjonit, kalojmë te libri i Veprave, Letrave Apostolike dhe Apokalipsi (libri më kompleks dhe më misterioz në të gjithë Biblën). Dhe vetëm pas kësaj mund të filloni të lexoni librat e Dhiatës së Vjetër. Vetëm duke lexuar Testamentin e Ri mund të jetë më e lehtë të kuptosh kuptimin e Dhiatës së Vjetër.”.

Ky nuk është një këndvështrim, por një rekomandim i përbashkët. Shumë të krishterë nuk janë të njohur me Dhiatën e Vjetër, megjithëse Dhjata e Vjetër është themeli. Pa Dhiatën e Vjetër nuk ka asnjë kuptim në Dhiatën e Re. Gjithashtu, për të kuptuar problemin, duhet të njiheni me historinë e formimit të Krishterimit (neni "Shfaqja e Krishterimit"); kuptoni se fillimisht krishterimi ishte një sekt hebre, por me kalimin e kohës situata ndryshoi dhe u formua një fe. Testamenti i Ri nuk është saktësisht një vazhdim i së Vjetërs, pasi hebrenjtë në përgjithësi nuk e pranuan mësimin e ri.

Sidoqoftë, shfaqja e Dhiatës së Re është e natyrshme, pasi librat e fundit të profetëve të Dhiatës së Vjetër janë të mbushura me profeci rreth ardhjes së afërt të Mesisë. Nuk është për t'u habitur që në atë kohë kishte vërtet mjaft "mesia të rremë". Shumë sekte i konsideronin mësuesit e tyre si mesi.

Materiali përshkruan shkurtimisht mitologjinë biblike. Dhiata e Re përmban kryesisht libra të ndryshëm për të njëjtën ngjarje, kështu që ato duhet të konsiderohen si një histori, dhe jo të ndahen në kapituj - fillimisht versioni i një apostulli, pastaj i dyti.

Kuptimi i Dhiatës së Re

Perëndia donte të bënte një besëlidhje të re me njerëzit, siç përmendet në librat e fundit profetikë të Dhiatës së Vjetër. Nëse në të kaluarën Zoti nuk ishte origjinal dhe thjesht bëri një besëlidhje përmes një profeti ose një tjetër, atëherë këtë herë ai u ofendua nga njerëzit aq shumë sa vendosi që duhej të shlyente mëkatet e tyre.

Por si? Shkatërroni disa milionë njerëz dhe gjeni përsëri "të zgjedhurin" që do t'i konvertojë hebrenjtë në judaizëm? Jo origjinale. Perëndia doli me një ide interesante për shpengimin. Rezulton se Zoti nuk është plotësisht i vetëm. Formalisht ai është një, por në realitet ka një lloj triniteti. Aty është Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë.

Për disa arsye, kjo nuk përmendet në Dhiatën e Vjetër, por kjo është në rregull - vetëm heretikët dhe ateistët vërejnë kontradiktat. Me pak fjalë, të tre këta personazhe janë një person. Si mund t'i falë Zoti njerëzit? Lehtësisht. Ai e dërgoi veten në vdekje dhe kështu vendosi që mëkatet e njerëzve të faleshin. Kujt ia shlyente ai vetë mëkatet e njerëzve? Përballë. Profetët e Dhiatës së Vjetër siguruan (dhe gjoja Zoti u foli atyre) se do të vinte një njeri që do të çlironte popullin hebre, dhe jo një version i vdekshëm i Zotit.

Krishtlindjet

Perëndia nuk mund të shfaqej thjesht në formën e një njeriu, ai duhej të lindte nga një virgjëreshë e vdekshme, përndryshe profecitë e Dhiatës së Vjetër do të ishin boshe. Ishte e rëndësishme që autorët ta përshtatnin historinë e Jezusit në profecitë e Dhiatës së Vjetër. Por kishte një problem: në atë kohë nuk kishte Bibël në formën e saj moderne - kishte fragmente, shpesh parafraza të pasakta. Ky eklekticizëm është baza e mitit të lindjes së Zotit.

Jezusi jo vetëm që duhet të shlyejë mëkatet, por edhe të jetë mesia. Në teori, profeti Elia duhej t'u kishte treguar njerëzve për të dhe Jezusi duhej të quhej Emanuel, por asgjë e tillë nuk ndodhi. Mesia duhet të shfaqet në familjen e Marisë dhe Jozefit. Gjëja e çuditshme këtu është kjo: Jezusi me siguri duhet të jetë nga fisi i Davidit, por midis hebrenjve ishte zakon që vetëm fisi i meshkujve të merrej parasysh, prandaj Jozefi është pasardhës i Davidit. Emri i Jezusit në Bibël ishte " Djali i Jozefit", megjithëse ai nuk ishte djali i Jozefit.

Tani për lindjen e perëndi-njeriut. Jozefi dhe Maria nuk kishin një marrëdhënie intime. Një ditë engjëlli Gabriel i tha Marisë se ajo së shpejti do të lindte Mesian. Në këtë ajo u ndihmua nga fryma e shenjtë, e cila në të kaluarën njihej kryesisht vetëm për fluturimin mbi ujë.

Engjëlli i tha Marisë: “Ai do të jetë i madh dhe do të quhet biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund".. Në përgjithësi, pëllumbi "e gjeti", domethënë e fekondoi. Engjëlli shtoi gjithashtu se Jezusi do të kishte një pararendës të quajtur Gjon. Pararendësi është një i afërm i Jezusit.

Në lidhje me profecinë: Isaia tha se një e virgjër do të lindte Mesian. Kjo do të thotë se babai i tij nuk mund të jetë i zakonshëm. Nuk ka gjasa që autorët e Testamentit të Vjetër të besonin se Zoti do të ishte një baba, por për ungjilltarët nuk kishte kontradikta të veçanta.

Burri i Marias në fillim nuk e kuptoi pse ajo ishte shtatzënë. Ai madje donte ta dëbonte nga shtëpia, por në një ëndërr, një engjëll i shpjegoi gjithçka Jozefit: mesia i shumëpritur ishte në barkun e Marisë. Siç besonin shumica e ungjilltarëve, Perëndia lindi në Betlehem; një version popullor thotë se në stallë, pasi nuk kishte vende në hotel.

Tani shtrohet pyetja: kur lindi? Nëse i besoni Mateut, atëherë gjatë periudhës së mbretit Herod, i cili mbretëroi nga viti 36 deri në 4 para Krishtit. e., dhe nëse i besoni Lukës, atëherë gjatë regjistrimit në 6-8. Pra 1 vit pas Krishtit e. - një konventë, kjo bie ndesh me tregimet biblike. Pse thonë se në fund të fundit, 1 vit pas Krishtit? e. - Ditëlindja e Krishtit? Kështu vendosi Abati Dionisi në shekullin e 6-të.

Pas lindjes së Jezusit, fillojnë mrekullitë: barinjtë, të cilët ishin jo shumë larg stallës ku Zoti lindi nga një virgjëreshë e papërlyer, panë një engjëll që njoftoi lindjen e shpëtimtarit, pas së cilës vunë re "ushtrinë qiellore" që lavdëronte Zotin. . Pastaj barinjtë arritën në vendlindjen e Mesisë dhe u treguan prindërve të tij gjithçka.

Në të njëjtën kohë, disa njerëz të mençur, pasi panë yllin, vendosën që ai simbolizonte lindjen e mbretit të hebrenjve. Nuk dihet se çfarë kanë të bëjnë Magët me mbretin e hebrenjve. Nuk ka gjasa që ata të urojnë prindërit e të njëjtit Herod të Madh me të njëjtin zell. Magët ndoqën profecinë e Balaamit, i cili tha: "Nga Jakobi lind një yll dhe nga Izraeli lind një shufër.". E vërtetë, këtu nuk ka logjikë. Magët janë paganë;

Gjithashtu, magjistarët në njëfarë mënyre arritën shpejt te mbreti Herod së pari, dhe më pas te Jezusi. Ata e pyetën mbretin Herod: “Ku është ai që ka lindur mbret i Judenjve? sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar.”. Herodi u tha atyre, pasi skribët e kishin njohur me profecitë.

Magët gjetën Perëndinë dhe i dhanë ar, mirrë dhe temjan. Herodi, duke reflektuar, vendosi të vriste konkurrentin e tij, sepse ai besonte se ky mesia do të zinte vendin e tij. Në përgjithësi, ai urdhëroi vrasjen e të gjithë foshnjave nën 2 vjeç në Betlehem, dhe familja e shenjtë e mori vesh menjëherë për këtë (e nxiti një engjëll) dhe u largua nga këto vende. Ata ikën në Egjipt për të konfirmuar përsëri profecinë e Dhiatës së Vjetër të Hozesë: "Ai thirri djalin tim nga Egjipti". Pas vdekjes së afërt të Herodit, familja e shenjtë u vendos në Nazaret në mënyrë që të mos kundërshtonte profecitë.

Ungjilli i Gjonit është i ndryshëm në atë që nuk është shkruar fare aty për këto ngjarje. Aty thuhet: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi... Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh.”. Gjoni e quajti Krishtin "Logos", ndoshta i ndikuar nga filozofia greke.

Jezusi para pagëzimit

Jezusi kaloi nëpër të gjitha ritualet standarde për një çifut (rrethprerja në ditën e 8-të, vizita në tempull në ditën e 40-të). Përsëri, mënyra se si lëviz familja e shenjtë në Bibël është shumë interesante. Moisiu e udhëhoqi popullin për shumë vite dhe familja drejtohej aq shpejt sikur të mbarte nga një pikë në tjetrën nga një engjëll.

Përkundër faktit se Jezusi lindi "i papërlyer", Maria u konsiderua e papastër për 40 ditë - të tilla janë traditat. Gjithashtu, Jezusi duhej të shpengohej, i shpëtuar nga shërbimi priftëror, pasi i parëlinduri nga fisi i Levit ishte i detyruar të bëhej ministër i kultit.

Në tempull, të gjitha llojet e "pleqve" iu drejtuan familjes, e cila pa të vajosurin e Perëndisë tek foshnja. Të gjithë prisnin që Jezusi t'i çlironte judenjtë nga shtypja.

Më poshtë flet për Jezusin kur ishte 12 vjeç. Me sa duket, autorët konsideruan se detajet e jetës së zot-njeriut para moshës 12-vjeçare nuk ishin me interes. Historia e Jezusit lidhet me Pashkën në Jerusalem, ku mbërriti familja. Kur prindërit shkuan në shtëpi, ata besuan se Jezusi kishte shkuar në shtëpi me të afërmit. Në fakt, ai mbeti në Jerusalem. Pas ca kohësh, prindërit u kthyen në Jeruzalem dhe e kërkuan Jezusin për 3 ditë.

Jezusi u zbulua në tempull midis klerit; Jezusi diskutoi me klerin, ai e njihte fenë si këdo tjetër, gjë që nuk është për t'u habitur. Aty Maria iu drejtua djalit të saj: "Fëmijë! cfare na ke bere Ja, unë dhe babai yt të kërkuam me dhimbje të madhe. Ai [Jezusi] u tha atyre: Pse më kërkoni mua? apo nuk e dinit çfarë duhet të kem në atë që i përket babait tim?”. Pas kësaj historie, Jezusi dhe prindërit e tij u kthyen në Nazaret.

Pararendës

Gjon Pagëzori është paraardhësi i Jezusit; madje është i afërmi i tij. Me sa duket, pararendësi e përmbushi rolin që profetët e Dhiatës së Vjetër ia atribuonin Elias, sepse ai nuk zbriti kurrë nga parajsa. Disa klerikë besojnë se ai kishte frymën e Elijas.

Pararendësi lindi në familjen e priftit Zakaria. I njëjti engjëll Gabriel paralajmëroi për lindjen e tij. Prindërit nuk prisnin një fëmijë, pasi ishin të moshuar, dhe gruaja e Zakarisë, Elizabeta, konsiderohej shterpë. Elizabeta u vizitua nga Maria, nëna e Jezusit, me të cilën Gabrieli gjithashtu arriti të bisedonte në atë kohë.

Gjon Pagëzori predikoi ardhjen e afërt të Mesisë, që ishte një fenomen tipik për atë kohë. Ai shquhej edhe për asketizëm: jetonte në shkretëtirë dhe vishte rroba me lesh deveje, hante karkaleca dhe lëngje palmash ose fiku. Ai ndryshonte nga profetët e Dhiatës së Vjetër në atë që pagëzoi njerëzit në ujërat e Jordanit. Njerëzit u penduan për mëkatet e tyre, pastaj pas pagëzimit mëkatet e tyre u falen. Shumë njerëz besonin se Gjoni ishte mesia, por ai gjithmonë përgjigjej se mesia do të vinte së shpejti.

Asketi u diplomua keq. Pararendësi dënoi martesën e Herodit dhe Herodiadës. Arsyeja është se Herodi mori gruan e vëllait të tij. Pas kësaj, Herodias vendosi të shkatërronte profetin dhe ia tha këtë drejtpërdrejt Herodit. Por ai besonte se Gjoni ishte një profet i vërtetë, kështu që nuk e vrau, por e mori në paraburgim.

Herodias megjithatë e arriti qëllimin e saj: gjatë festimit të ditëlindjes së Herodit, vajza e saj kërceu, pas së cilës Herodi premtoi të përmbushte çdo dëshirë të kërcimtarit. Vajza e pyeti nënën e saj dhe ajo këshilloi që të hiqte kokën pararendësit. Herodit iu desh të përmbushte premtimin e tij.

Mesia Jezus

Nga mosha 12 deri në 30 vjeç, Jezusi bëri kushedi çfarë. Por në moshën 30-vjeçare vendosa të pagëzohesha. Ai shkoi te pararendësi dhe tha “Ja qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës... Dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është biri i Perëndisë.”. Ja çfarë ndodhi pasi Gjoni pagëzoi Jezusin: “Qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore si një pëllumb, dhe u dëgjua një zë nga qielli që thoshte: Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me ju!”

Pastaj Jezusi shkoi në shkretëtirë, ku "Unë u tundova nga djalli dhe nuk hëngra asgjë gjatë këtyre ditëve, por pasi mbaruan, më në fund mbeta i uritur." Ai nuk hëngri për 40 ditë, kjo është agjërimi. Djalli nuk u ndal, por Jezusi nuk u dorëzua. Djalli është padyshim budalla, sepse ai nuk e kuptoi se po përpiqej të "josh" krijuesin e tij. Djalli, në veçanti, i premtoi Jezusit "të gjitha mbretëritë" nëse ai mbante anën e tij. Natyrisht, një propozim qesharak.

"Mrekullia" e parë e Krishtit ishte shndërrimi i ujit në verë në një dasmë. Pastaj i predikon popullit dhe sinagogës. Mesazhi kryesor është ardhja e Mesisë. Ai i kujton profetët dhe më pas tregon se gjithçka tashmë është kryer: "Sot ky shkrim i shenjtë është përmbushur në dëgjimin tuaj.".

Krishti paratha fundin e botës, pasi profecitë thoshin vazhdimisht se ardhja e Mesisë do të thoshte se bota do të mbaronte së shpejti, do të kishte gjykim. Telefono: “...Koha u plotësua dhe mbretëria e Perëndisë është afër; pendohuni dhe besoni ungjillin".

Por nuk ka data të sakta, sepse, për shembull, Ungjilli i Markut thotë: "Por askush nuk e di për atë ditë ose orë, as engjëjt e qiellit, as i biri, por vetëm babai.". Megjithatë, Jezusi ende vëren se megjithëse askush nuk e di orën dhe ditën e saktë, megjithatë: “Në të vërtetë po ju them se ky brez nuk do të kalojë derisa të ndodhin të gjitha këto gjëra.”. Kjo do të thotë, gjithçka duhej të ndodhte në të ardhmen e afërt.

Jo të gjithë i pranuan fjalët e Jezusit, me sa duket, ata nuk donin ta konsideronin atë profet, gjë që ishte normale, pasi shumë të poshtër, nëse nuk e quanin veten mesia, atëherë sigurisht një profet. Detyra kryesore është çlirimi i hebrenjve. Meqenëse ata nuk mund të çliroheshin me forcë, ajo që mbeti ishte "çlirimi shpirtëror". Dhe kur ka kërkesë, ka gjithmonë ofertë.

Jezusi iu përgjigj kritikave në këtë mënyrë: "Asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij". Kjo është e çuditshme, duke marrë parasysh histori të tjera të trilluara për profetët e Dhiatës së Vjetër. Shumë u pranuan mjaft. Megjithatë, Jezusi konsiderohej heretik në sinagogë. Biri i Perëndisë jo vetëm që u dëbua nga sinagoga, por edhe u çua në majë të malit për ta hedhur poshtë. Si u shpëtua Jezusi? Nuk ka detaje të veçanta, Bibla thotë: "Por Ai kaloi në mes të tyre dhe u largua".

Fatkeqësisht, tregimi biblik është i tillë që Jezusi lëviz në çast nga një qytet në tjetrin, shumë ngjarjeve nuk u jepet shumë rëndësi. Në këtë drejtim, Dhiata e Re është edhe më e keqe se e Vjetër.

Jezusi kishte dishepuj. Thjesht i ka mbledhur, pa detaje. Ai iu afrua disa njerëzve dhe e thirri. Ata ecen. Dy peshkatarë - Simoni (të cilin Jezusi e quajti Pjetër) dhe Andrea dëgjuan nga Jezusi "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish"., dhe më pas hodhën menjëherë rrjetat dhe shkuan pas të panjohurës. Atëherë nuk kishte nevojë të bindte askënd. Jezusi mblodhi pjesën tjetër të dishepujve të tij përafërsisht në të njëjtën mënyrë: njerëzit iu përgjigjën thirrjes dhe braktisën gjithçka - punën, pronën dhe familjen.

Vetëm një person dyshoi në Jezusin - Natanaeli, apostulli i ardhshëm Bartolomeu. Ai u ftua nga miku i tij Filipi që të shkonte me Jezusin dhe ai e pyeti: "A mund të vijë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti?". Megjithatë, pasi takoi Krishtin, Natanaeli ndryshoi menjëherë mendjen dhe iu bashkua mesias. Të gjithë dishepujt e kuptuan menjëherë se Jezusi ishte biri i Perëndisë dhe mbreti i Izraelit, megjithëse ai me siguri nuk ishte mbret.

Në një moment, Mesia veçoi mbështetësit e tij kryesorë - apostujt. Ishin 12 prej tyre. Kjo simbolizonte Jezusin duke u predikuar 12 fiseve të Izraelit. Jezusi kishte gjithashtu ndjekës (ai më vonë zgjodhi 70 dishepuj), por apostujt janë më të lartë se besimtarët e zakonshëm. Jezusi i shpërbleu apostujt me aftësi, p.sh. "për të kuruar sëmundjet". Është e qartë se ata do të shërohen duke përdorur rituale. Gjithçka që Jezusi u mësoi atyre ishin disa dogma dhe truke magjike. Atëherë apostujt duhet të përhapin fjalën e Zotit, domethënë të përsërisin atë që dëgjuan nga Jezusi, por dëgjuan pak, koha e njohjes së tyre ishte një periudhë e shkurtër.

Emrat e të zgjedhurve: Pjetri, Andrea, Jakobi Zebedeu, Gjoni, Filipi, Bartolomeu, Thomai, Mateu, Jakobi Alfeu, Tadeu, Simon Kananeu dhe Judë Iskarioti. Mes apostujve, Jezusi veçoi Pjetrin (mund të thuhet, dorën e djathtë të Krishtit), Jakobin dhe Gjonin. Ishin ata që ai i çoi një herë në mal, ku profetët e Dhiatës së Vjetër Moisiu dhe Elia u takuan me ta, dhe më pas apostujt nga qielli dëgjuan zërin e Perëndisë, i cili e quajti Jezusin, birin e tij.

Predikimi në Mal

Predikimi kryesor i Krishtit konsiderohet diçka e jashtëzakonshme, sikur ai të tha diçka që vërtet i bind njerëzit të besojnë në të. Le të shohim se çfarë është propaganda e krishterimit, e cila gjoja bindi mijëra njerëz.

Së pari, le të paraqesim urdhërimet e Krishtit. Lumturitë:

1. Lum të varfërit në frymë, sepse e jotja është mbretëria e Perëndisë.
2. Lum ju që keni uri tani, sepse do të ngopeni.
3. Lum ata që qajnë tani, sepse ju do të qeshni.
4. Lum ju kur njerëzit ju urrejnë, kur ju shkishërojnë, shajnë dhe e quanin emrin tuaj të pandershëm për shkak të Birit të njeriut. Gëzohuni në atë ditë dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell.

Urdhërimet e pikëllimit:

1. Mjerë ju, njerëz të pasur! sepse tashmë e keni marrë ngushëllimin tuaj.
2. Mjerë ju që tani jeni të ngopur! sepse do të keni uri.
3. Mjerë ju që qeshni tani! sepse ju do të qani dhe do të vajtoni.
4. Mjerë ju kur të gjithë njerëzit flasin mirë për ju! Sepse kështu u bënë etërit e tyre profetëve të rremë.

Nuk ka asgjë interesante në këto urdhërime, pasi vetë situata e hebrenjve në ato vite ishte qartësisht e mjerueshme. Nëse kishte të pasur në këtë mjedis, ata përçmoheshin nga pjesa tjetër, pasi Roma vendoste taksa për të gjithë, dhe të pasurit, në një shkallë apo në një tjetër, i shërbenin qeverisë së urryer. Të mos harrojmë se këto ishin kohët kur hebrenjtë organizonin kryengritje kundër autoritetit romak. Në një luftë të tillë, armiku është shërbëtori i pushtetit.

Jezusi tha se ai në asnjë mënyrë nuk erdhi për të thyer ligjet dhe urdhërimet e Moisiut: “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur.”.

Megjithatë, Dhiata e Re është rruga për në mbretërinë e qiejve, ku nuk ka vuajtje; ku ka vetëm gëzim, lumturi dhe shërbim ndaj Zotit. Ata që i binden Jezusit pa diskutim do të përfundojnë në parajsë, ndërsa pjesa tjetër do të përfundojnë në ferr. Kështu, Zoti më i drejtë sqaroi pozicionin për ferrin, dhe nëse disa profetë të Dhiatës së Vjetër pohuan se nuk kishte jetë të përtejme, atëherë ajo u shfaq me Jezusin. Shpërblimi më i lartë i pret ata që vuajnë për predikimin e mësimeve të Krishtit.

Pavarësisht se pohoi se Jezusi është një zbatues i ligjit, ai ndryshoi disa ligje. Krishti e konsideron të pasaktë pozicionin e njohur të Moisiut "sy për sy dhe dhëmb për dhëmb": “Duajini armiqtë tuaj... dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë. Kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën tek ai.».

Jezusi kërkon që lëmoshë t'u jepet të varfërve dhe kjo duhet bërë fshehurazi, pa u dukur. Zoti u thotë të krishterëve: "Mos gjykoni që të mos gjykoheni". Jezusi shpesh sulmonte të pasurit, duke thënë se e gjithë pasuria e tyre nuk kishte vlerë, duhej t'u shpërndahej të varfërve, përndryshe hyrja në mbretërinë e qiejve ishte e mbyllur për ta.

Për Jezusin, gjithashtu, marrëzia nuk është vetëm pasuri në vetvete, por edhe punë, si dhe lidhje familjare, etj.: “Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë; dhe Ati juaj në qiej i ushqen. A nuk jeni ju shumë më mirë se ata?. Në fakt, gjëja kryesore që duhet të bëjnë të krishterët është të predikojnë mësimet e zotit të tyre, përndryshe do të jetë e vështirë të hysh në parajsë. Në mënyrë ideale, ata mund të lënë familjen e tyre, të lënë punën, t'ua japin të gjithë pasurinë e tyre të varfërve dhe thjesht të predikojnë "fjalën e Perëndisë". Me çfarë do të jetojnë? E pra, babai qiellor nuk do t'i lërë ata, ashtu si zogjtë.

Po nesër? Jezusi përgjigjet: “Mos u shqetëso për të nesërmen, sepse e nesërmja do të shqetësohet për gjërat e veta: çdo ditë mjafton kujdesi i saj.”. Në fakt, logjika e Mesisë është e qartë, sepse ai predikoi edhe fundin e afërt të botës. Çfarë kuptimi ka të krijosh një familje dhe të fitosh para kur bota do të përfundojë?

Thirrja e Jezusit drejtuar ndjekësve të tij:

“Mos mendoni se erdha të sjell paqen në tokë; Unë nuk erdha për të sjellë paqen, por një shpatë,

Sepse unë kam ardhur për të vënë një burrë kundër të atit, një vajzë kundër nënës së saj dhe një nuse kundër vjehrrës së saj. Dhe armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij. Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua.”

Biri i Zotit gjithashtu u mësoi njerëzve lutjen kryesore - "Ati ynë". Mund të citohet, pasi është me të vërtetë një lutje themelore e krishterë:

“Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë vullneti yt si në qiell; Na jep sot bukën tonë të përditshme; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja.”.

Nuk ka kuptim të lexosh një lutje nëse besimtarët nuk ua falin mëkatet të tjerëve. Kjo është në të vërtetë e gjithë urtësia hyjnore. Jezusi e përforcoi fuqinë e fjalëve të tij me veprim, pasi pas predikimit iu afrua një burrë me lebër, Jezusi e shëroi atë me prekjen e tij dhe, natyrisht, ata filluan t'i besonin më shumë.

Predikimet në Mal janë ato për të cilat të krishterët flasin, ajo që supozohet se ka vlerë për ta. Megjithatë, nëse marrim parasysh situatën, është e qartë se po flasim për hipokrizi. Askush, ose pothuajse askush, nuk i ndjek urdhërimet e Jezusit, madje edhe klerikët i injorojnë këto dispozita. Jezusi është në thelb një njeri antisocial dhe kushdo që do të zbatonte vazhdimisht vullnetin e tij do të ishte një person i përbuzur në pothuajse çdo shoqëri. Një person i tillë nuk do të konsiderohej shumë shpirtëror, por një i çmendur ose një kriminel.

Doktrina e Qiellit

Jezu Krishti "hapi parajsën" për shpirtrat, e cila u mbyll pas rënies së njerëzve të parë. Nuk është për t'u habitur që Jezusi foli vazhdimisht për këtë, duke theksuar risinë e mësimit të tij, që tërhiqte njerëzit. Jezusi tha: engjëjt do të ndajnë të drejtët nga të ligjtë, disa do të mbeten në lumturi, ndërsa të tjerët do të përballen me mundime të përjetshme. Natyrisht, kjo "risi" është mizori në një masë më të madhe sesa në Dhiatën e Vjetër, ku mëkatarët, sipas librit të Eklisiastiut, thjesht vdiqën: pa gjykim, pa mundim të përjetshëm.

Arritja në parajsë është e vështirë. Jezusi e preku shpesh këtë pikë në shëmbëlltyrat e tij. Në veçanti, ai vazhdimisht theksoi se një hap i rëndësishëm në këtë çështje është shitja e pronës. Është pothuajse e pamundur që një person i pasur të shkojë në parajsë: “Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë.”. Jezusi tregoi historinë e lypësit Llazar, i cili pas vdekjes së tij shkoi në parajsë dhe pasaniku që nuk ndante ushqim me të shkoi në ferr. Ajo që bie në sy në këtë histori është se Llazari shkoi në parajsë, me sa duket, vetëm sepse ishte një njeri i varfër, pasi sigurisht që nuk ishte i krishterë.

Jezusi tha gjithashtu se jo vetëm hebrenjtë do të shkonin në parajsë: "Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve.".

Mësimet e Jezusit

Jezusi vërtetoi nevojën për një mësim të ri dhe polemizoi me hebrenjtë ortodoksë që nuk e konsideronin atë si mesia. Jezusi përdori shëmbëlltyra për të popullarizuar mësimet e tij. Për shembull, në shëmbëlltyrën e fariseut (fanatiku fetar) dhe tagrambledhësi (taksambledhësi), thuhet se fariseu duke u lutur në tempull e konsideronte veten më të mirë se të tjerët. Fakti është se ai i mbajti urdhërimet dhe përçmoi ata që i shpërfillnin. Ai gjithashtu përçmoi tagrambledhësin që lutej në tempull. Tagrambledhësi kërkoi vetëm falje. Jezusi tha se tagrambledhësi është më afër Perëndisë "se ai, sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet".

Jezusi duhej të tregonte gjithashtu se çfarë ishte prova e fundit të botës. Së pari, disa parulla në qiell, së dyti, persekutimi i ndjekësve të tij, së treti, luftërat. Kur njerëzimi praktikisht të shkatërrojë njëri-tjetrin, biri i njeriut do t'i mbledhë të gjitha kombet rreth vetes, pastaj do t'i ndajë njerëzit në të drejtë dhe mëkatarë.

Të drejtët dallohen jo vetëm nga adhurimi i Zotit, por edhe nga veprat e tyre. Jezusi tha se çfarë të bëni: të ushqeni të varfërit, të strehoni të huajt, t'u jepni rroba lakuriqëve, të vizitoni të sëmurët dhe të burgosurit. Të gjitha këto gjëra bëhen "në emër të Perëndisë". Rrjedhimisht, ferri i pret ata që nuk e bëjnë këtë dhe që nuk i shërbejnë Zotit. E njëjta gjë vlen edhe për njerëzit që falen zyrtarisht, por ju nuk do të prisni ndonjë vepër të mirë prej tyre. Megjithatë, ky pozicion është i vërtetë vetëm për tre nga katër ungjijtë. Sidoqoftë, Ungjilli i Gjonit tregon se gjëja kryesore nuk janë veprat, por besimi në Jezusin.

Mesias iu bënë pyetje të çuditshme. Për shembull, saducenjtë pyetën: Ekziston një traditë sipas së cilës, pas vdekjes së një burri, gruaja e tij kalon te vëllai i tij. Po sikur të jenë 7 vëllezër dhe të gjithë të vdisnin, por gruaja të mbetej? E kujt do të jetë gruaja pas ringjalljes? Jezusi fillimisht u përgjigj: Zoti nuk është zot i të vdekurve, por perëndi i të gjallëve"., dhe më pas tha se pas ringjalljes së institucionit nuk do të kishte familje.

Një herë perëndia-njeri u pyet: a është e nevojshme t'i jepet haraç qeverisë së urryer në personin e Cezarit? Atëherë Jezusi u tha farisenjve: "I jepni Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë". Nga ku rrjedh se rebelimi i Jezusit ishte "shpirtëror" ai nuk kishte ndërmend t'i çlironte hebrenjtë në kuptimin e mirëfilltë. Megjithatë, ai nuk ndjeu ndonjë dashuri të veçantë për pushtetin, ai e trajtoi atë vetëm si një të keqe të domosdoshme dhe të përkohshme.

Jezusi argumentoi se ishte më e rëndësishme të shpëtohej shpirti dhe jo të përmbusheshin urdhërimet e Moisiut, për të cilat judenjtë e përçmuan atë. Natyrisht, atyre iu duk se Jezusi ishte një profet i rremë, madje edhe një sektar. Kur sekretari e pyeti Jezusin se cili ishte urdhërimi i parë, ai u përgjigj "dashuria për Perëndinë" dhe “E dyta është si kjo: Duaje të afërmin tënd si veten tënde, në këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët.”.

Siç mund ta shihni, Jezusi gënjeu më herët kur pretendoi se ai erdhi për të përmbushur ligjin e Moisiut dhe jo për ta shkelur atë. Urdhërimet e Jezusit janë të ndryshme nga rregullat që Zoti i dha Moisiut.

Mrekullitë

Jezusi, si shumë profetë të Dhiatës së Vjetër, u bë i famshëm jo vetëm për predikimet e tij, por edhe për mrekullitë e tij. Ungjilli i kushton vëmendje të veçantë kësaj. Jezusi, natyrisht, nuk bëri asnjë përpjekje, sepse ai është Zoti - krijuesi i botës. Ndonjëherë ai kishte nevojë të prekte një person për të shëruar lebrën, dhe ndonjëherë personi shërohej kur prekte rrobat e tij. Jezusi shëroi shumë të sëmurë. Për më tepër, disa herë u theksua se këta njerëz u sëmurën jo sepse mëkatuan, por pikërisht për arsyen që Jezusi mund të tregonte «lavdinë e Perëndisë».

Supozohet se mrekullitë vërtetojnë hyjninë e Jezusit. Megjithatë, për disa arsye ata nuk vërtetojnë hyjninë e Elijas, Eliseut apo Moisiut. "Mrekullitë" më të famshme janë ecja mbi ujë, qetësimi i një stuhie dhe gjithashtu ushqeu disa mijëra njerëz me disa copa bukë.

Mesia praktikoi gjithashtu ekzorcizëm. Ai shkoi te demonët që jetonin në shpella dhe vendosi t'i dëbonte demonët. Kur demonët e kuptuan se do të dëboheshin nga njerëzit në çdo rast, ata duhej të negocionin me Perëndinë: "Dhe demonët e pyetën: nëse na dëbon, na dërgo në tufën e derrave".. Jezusi e plotësoi kërkesën dhe më pas këta derra (kafshë të papastra) u hodhën në det. Reagimi i bariut të derrave nuk është i shkruar në Bibël. Një histori e tillë ishte e nevojshme për të shpjeguar burimin e çrregullimeve mendore. Në Dhiatën e Vjetër, ajo që është për të qeshur është se nuk ishte demoni ai që ishte përgjegjës për këtë, por Perëndia. Për shembull, ishte Perëndia që i dërgoi një frymë të ligë mbretit Saul.

Nga rruga, pothuajse të gjitha sëmundjet u shpjeguan saktësisht në të njëjtën mënyrë - ose zemërimi i Zotit ose një demon u pushtua. Prandaj, receta për të gjitha sëmundjet është besimi në Zot. Dhe nëse një besimtar sëmuret, atëherë kjo shpjegohet me faktin se ai "besoi gabim", ose "provën e Zotit", sepse gjithçka është vullneti i Zotit.

Dhiata e Re duhet të tregojë se Jezusi është më i fortë se demonët. Edhe pse kjo është e pakuptimtë, pasi Jezusi është krijuesi i demonëve, të cilët thjesht mund të dëshirojnë - dhe ata do të zhduken përgjithmonë. Por ai i mban ata për diçka, kjo është "urtësi hyjnore".

Jezusi gjithashtu ringjalli të vdekurit, për shembull, në një kortezh funerali ai thjesht i tha të vdekurit: "Burrë i ri! Po të them, ngrihu!”. Është e qartë se ai u ngrit në këmbë, nuk mund të kishte zgjidhje tjetër. Në Bibël gjithçka funksionon si një orë.

Komploti kundër Jezusit

Pasi Jezusi e ringjalli Llazarin, i cili kishte vdekur për një kohë të gjatë dhe tashmë ishte në kalbur, një komplot kundër tij u pjekur midis priftërinjve dhe farisenjve. Qëllimi i tyre është të shkatërrojnë Jezusin. Dhe kjo është në të vërtetë e çuditshme, pasi nëse mrekullitë do të ishin të vërteta, atëherë ata duhet ta kishin njohur Jezusin, nëse jo si zot apo mesia, atëherë të paktën si profet. Por për ta ai është një profet i rremë.

Tashmë është e qartë se historia e Jezusit po i vinte fundi, pasi ai vetë tha shumë herë se rruga e tij ishte sakrificë. Jezusi shkoi në Jeruzalem, ku do ta vrisnin.

Rrugës, Jezusi urdhëroi të sillnin një gomar dhe një gomar për të riafirmuar profecinë e Dhiatës së Vjetër. Mesia hipi në qytet mbi një gomar. Për disa arsye, shumë njerëz e lavdëruan Jezusin në qytet, gjë që është e çuditshme.

Jezusi më pas përforcoi dëshirën e armiqve të tij për ta shkatërruar. Ai hyri në tempull dhe i dëboi të gjithë shitësit. A ishte i justifikuar ky veprim? Më shumë gjasa jo sesa po, pasi sakrificat rituale në tempullin hebre janë të nevojshme për ata që duan të pastrohen nga mëkatet. Prandaj, tregtarët në tempull nuk kundërshtuan në asnjë mënyrë mësimet fetare.

Në këtë veprim, Jezusi tregoi se nuk kujdesej për urdhërimet e tij. Ai i përçmoi tregtarët, jo "i donte ata". Ai i arsyetoi veprimet e tij si më poshtë: "Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje, por ju e keni bërë atë një shpellë hajdutësh.". Edhe pse Testamenti i Vjetër ende thekson rëndësinë e veprimeve rituale.

Këtu duhet të shtojmë gjithashtu: Jezusi kishte hyrë në kisha shumë herë më parë, por nuk kishte bërë asgjë. Ky pogrom ishte demonstrues për të provokuar armiqtë. Për më tepër, kjo bëhej në prag të Pashkëve, kur njerëz nga pjesë të ndryshme të vendit shkojnë në kishë. Pikërisht për këtë qëllim u shkëmbyen para në tempull, në mënyrë që jo vetëm banorët vendas të mund të bënin një dhurim.

Jezusi, me veprimet e tij radikale, e ndau judaizmin klasik, i cili çdo herë bëhej më i dukshëm. Një çifut dhe një dishepull i Krishtit janë njerëz të ndryshëm. Jo pa arsye vetë Jezusi u shfaq në Jeruzalem në prag të Pashkëve, sepse në këtë mënyrë ai sakrifikohet për mëkatet e njerëzve, një flijim para vetes.

Çuditërisht, Jezusi mori një mbështetje të madhe brenda pak ditësh; Ky nuk është më një grusht ndjekësish, por turma fanatikësh që u përshkuan me mësimin e ri në vetëm dy ditë.

Juda Iskarioti e tradhton Jezusin gjatë kësaj periudhe. Arsyeja e tradhtisë është e paqartë. Ungjilltarët Marku dhe Mateu besojnë se ishte një çështje dashurie për paratë, veçanërisht pasi Juda ishte përgjegjës për paratë e apostujve, por Gjoni, i cili vazhdimisht kundërshton historitë e ungjilltarëve të tjerë, besonte se Satani kishte hyrë në Judë, dhe Jezusi hyri në Judë. të mos dëbojë Satanin, pasi ai e dinte rezultatin paraprakisht misionin e tij. Luka iu përmbajt një versioni të ngjashëm: " Satani hyri në Judë».

Juda erdhi te armiqtë e Jezusit dhe i ofroi ndihmën e tij. Kjo është një çështje e kotë, sepse Jezusi nuk u fsheh. Por ata pranuan ndihmën e Judës dhe madje i paguan 30 monedha argjendi për tradhtinë e tij. Përsëri, kjo lidhet me profecitë e Dhiatës së Vjetër. Libri i Zakarias thotë: Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës - çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan mua! Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin".

Jezusi tashmë e dinte se ditët e tij ishin të numëruara, madje një herë i kërkoi Marisë, motrës së Llazarit të ringjallur, t'i derdhte mirrë mbi kokën e tij, ai tashmë po përgatitej për varrim. Duke festuar Pashkën e fundit, Jezusi mblodhi dishepujt e tij për një darkë. Aty ua lau këmbët, duke treguar përulësi. Fakti është se atëherë këtë e bënin vetëm skllevërit. Nga rruga, kryqëzimi është gjithashtu një dënim i zakonshëm për skllevërit.

Gjatë vaktit, Jezusi vuri re se një nga dishepujt ishte një tradhtar. Natyrisht, ata e mohuan. Por Jezusi e tradhtoi qartë armikun: "Jezusi u përgjigj: atij të cilit i ngjyej një copë bukë dhe ia jap".. Ai i dha bukë Judë Iskariotit me fjalët "Çfarë po bën, bëje shpejt". Megjithatë, asnjë nga apostujt, përveç vetë Judës, nuk e kuptoi aludimin. Së shpejti Juda u largua nga apostujt.

Vakti vazhdoi pa të. Jezusi tha se buka ishte trupi i tij dhe vera ishte gjaku i tij. Ky është kungimi i parë, siç konsiderohet në kishën e krishterë. Jezusi përsëriti shkurtimisht elementë të tjerë të adhurimit të krishterë dhe theksoi: “Bëje këtë në përkujtim tim”.

Pastaj Jezusi dhe apostujt shkuan në malin Elyon, ku i paralajmëroi ndjekësit e tij: të gjithë do të më braktisni. Pjetri deklaroi se ai kurrë nuk do të hiqte dorë nga Krishti, por perëndi-njeri premtoi se do të ishte Pjetri ai që do ta mohonte tri herë.

Arrestimi, gjykimi dhe ekzekutimi

Jezusi mori me vete tre ndjekës në Kopshtin e Gjetsemanit: Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Ai flet me ta për vuajtjet që i pret, megjithëse më herët tha se nuk ka nevojë të kesh frikë nga vuajtjet, pasi Fryma e Shenjtë është afër dhe jeta e përjetshme në parajsë është e garantuar.

Në kopsht, një engjëll iu drejtua Jezusit dhe dishepujve të tij, duke paralajmëruar vuajtjet e Krishtit. Por ky nuk është lajm, sepse vetë Krishti foli vazhdimisht për këtë. Juda dhe trupat e tij shpejt iu afruan vendit. Kjo histori është e çuditshme dhe nuk duket vërtet si tradhti. Fakti është se që kur Jezusi u bë i njohur, ata tashmë e njihnin atë me shikim, për më tepër, ai nuk u fsheh fare. Prandaj, historia se ata e gjetën Jezusin sepse Juda e puthi atë është një farsë.

Jezusi u arrestua dhe më pas u dërgua te kryeprifti dhe te klerikët e tjerë. Qëllimi i Sinedrit është të gjejë një pretekst për autoritetet zyrtare për të ekzekutuar Mesian. Jezusit iu bënë pyetje provokuese dhe kur pranoi se Perëndia ishte babai i tij “Kryeprifti grisi rrobat dhe tha: po blasfemon! Çfarë nevoje kemi më për dëshmitarë?”.

Të gjithë dëshmitarët thanë menjëherë se Jezusi e meritonte të vdiste. Dishepujt ikën në këtë kohë dhe Pjetri në fakt e mohoi Jezusin tri herë.

Vendimi i Sinedrit: çështja duhet të shqyrtohet nga guvernatori romak Pilati. Akuza: Jezusi e quajti veten mbreti i hebrenjve dhe meriton vdekjen. Pilati foli me Jezusin dhe nuk gjeti asgjë të keqe në pikëpamjet e tij. Ai e dërgoi Jezusin te Herodi, djali i vrasësit të foshnjave. Në fillim, Herodi e trajtoi mirë Krishtin dhe kërkoi të tregonte një mrekulli, sepse kjo nuk duhej të ishte e vështirë për Jezusin, pasi ai vazhdimisht i shëronte të gjithë. Por Jezusi i shpërfilli kërkesat e Herodit, gjë që e zemëroi atë. Herodi e dërgoi përsëri Mesian te Pilati.

Pilati vazhdoi të përpiqej ta lironte Jezusin, ai nuk donte ta konsideronte atë kriminel, veçanërisht për shkak të një gjëje të tillë. Këtu duhet të bëjmë një digresion dhe të vërejmë se Pilati biblik kundërshton plotësisht Pilatin historik, ka shumë dëshmi për të. Filoni i Aleksandrisë shkroi për Pilatin: "Natyrshëm i ashpër, kokëfortë dhe i pamëshirshëm... i shthurur, brutal dhe agresiv, ai përdhunoi, abuzoi, vrau në mënyrë të përsëritur dhe vazhdimisht kryente mizori".

Jozefi pohoi se Pilati i përçmonte hebrenjtë dhe madje prezantoi standardet romake me imazhin e perandorit kudo. Qasja e Pilatit: është më mirë të ekzekutosh 1000 njerëz të pafajshëm sesa të lirosh 1 fajtor. Ai u instalua pikërisht për të shtypur trazirat hebraike, për ta shtypur atë në një mënyrë të ashpër. Nuk ka dyshim se Pilati do të hynte në ndonjë diskutim teologjik dhe mosmarrëveshje me farisenjtë. Nëse Jezusi do të kishte ekzistuar, atëherë Pilati ndoshta do ta kishte dënuar me vdekje pa hezitim vetëm për dyshimin se ai po e quante veten mbret.

Por le të kthehemi te historia biblike. Atje Pilati gjeti një mashtrim për të shpëtuar Jezusin. Me sa duket, autoritetet romake respektuan zakonin sipas të cilit në ditën e Pashkëve sundimtari liron një nga të dënuarit me vdekje (kjo nuk ka të bëjë me historinë reale, kriminelët u shkatërruan në çdo rast, dhe mendimi i hebrenjve u shpërfill) . Pilati iu drejtua hebrenjve: kush është më mirë të lirohet - Jezusi apo Baraba? Baraba është një vrasës dhe rebel, i rrezikshëm për Romën.

Sigurisht, turma zgjodhi Barabën. Fakti është se Baraba është një hero për hebrenjtë, sepse ai luftoi kundër pushtuesit. Dhe Jezusi është një heretik që e quajti veten zot. Por autoritetet romake nuk mundën ta lironin rebelin, aq më pak vrasësin. Por në historinë e Dhiatës së Re, sigurisht, autoritetet e lirojnë Barabën. Pilati nuk e shpëtoi Jezusin. Ai lau duart prej saj dhe urdhëroi ekzekutimin e Mesisë.

Nuk dihet pse ushtarët talleshin me Jezusin. I vendosën një kurorë me gjemba në kokë dhe i dhanë një kallam. Ata qeshën dhe thanë: "Gëzohu, Mbreti i Judenjve!". Çka është e çuditshme, sepse në ato kushte mbreti i hebrenjve është gjithsesi një kukull. Ushtarët pështynë edhe mbretin e porsaformuar, që, natyrisht, është një nga torturat më mizore. Duhet theksuar se këto ngjarje janë përshkruar nga ungjilltarët në mënyra të ndryshme.

Kur ushtarët e kishin tallur mjaftueshëm Jezusin (kryesisht duke pështyrë dhe fyerje), ata e çuan atë në Kalvar dhe vunë kryqin mbi të. Turma këtë herë simpatizoi Jezusin. Dy hajdutë u kryqëzuan në vend me Jezusin. E çuditshme, por në kryq, me kërkesë të Pilatit, ata shkruan "Ky është Jezusi, mbreti i Judenjve". A vendosi vërtet Pilati i devotshëm të bënte shaka me Perëndi-njeriun? Këtu, përsëri, ka një referencë për Testamentin e Vjetër, ku thuhet se Mesia me siguri duhej të bëhej mbret. Por pavarësisht këtij mbishkrimi, Jezusi nuk ishte mbret.

Ndërsa Jezusi ishte në kryq, librat i thanë: "shpëto veten, nëse je kaq i madh" dhe me të njëjtin frymë. Ata dukej se dyshonin në aftësitë e mbinatyrshme të Jezusit, megjithëse për shkak të tyre vendosën ta shkatërronin.

Njëri nga kriminelët, i cili u var pranë Krishtit, u tall me të dhe i dyti u pendua dhe Jezusi premtoi jetën e përjetshme në mbretërinë e qiejve për këtë. Pranë Jezusit në atë moment ishte vetëm një dishepull - Gjoni, si dhe nëna e tij.

Vdekja dhe jeta pas vdekjes

Jezusi, me vdekjen e tij, shlyente mëkatet e njerëzve përpara tij. Fjalët e tij të fundit: “Baba! Unë e lë shpirtin tim në duart tuaja". Pas vdekjes së Jezusit, ndodhën ngjarje të çuditshme. Kjo vlen të citohet:

“Dhe vini re, veli i tempullit u gris në dysh, nga lart poshtë; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ringjallën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve".

Shfaqja e të vdekurve është një nga episodet më komike në Dhiatën e Re. Është vetëm për të ardhur keq që nuk ka detaje. Por pas kësaj centurioni, i cili ishte pranë trupit të Krishtit, vuri në dukje: "Me të vërtetë ai ishte biri i Perëndisë!". Së shpejti Jezusi u varros në një shpellë, u kryen të gjitha ritet e nevojshme të varrimit, duke përfshirë balsamimin e kufomës, domethënë ata e privuan Krishtin nga të brendshmet e tij: “Erdhi edhe Nikodemi, i cili më parë kishte ardhur te Jezusi natën dhe solli një përbërje me mirrë dhe aloe, rreth njëqind litra. Kështu ata morën trupin e Jezusit dhe e mbështollën me pelena me erëza, siç e kanë zakon të varrosin hebrenjtë.”.

Gjatë jetës së tij, Jezusi i paralajmëroi të gjithë se do të ringjallej pas tri ditësh. Kështu farisenjtë iu drejtuan Pilatit me kërkesën për të vendosur një roje pranë varrit. Përndryshe, siç besonin ortodoksët, dishepujt thjesht do të vidhnin trupin dhe do të fillonin të gënjejnë të gjithë se Jezusi gjoja ishte ringjallur. Pilati bëri kompromis edhe këtu.

Por pas pak gratë shkuan te varri i Krishtit. Por kur iu afruan vendit, guri që mbyllte shpellën ishte i hapur. Në shpellë nuk kishte asnjë trup, por në vendngjarje ishte një i ri i cili deklaroi: “Ju kërkoni Jezusin të kryqëzuar; është ringjallur, nuk është këtu”.

Pastaj një engjëll u tha grave se Jezusi po priste dishepujt e tij në Galile. Ata u trembën dhe ikën: Pamja e tij ishte si rrufeja dhe veshja e tij ishte e bardhë si bora; Të frikësuar prej tij, ata që ruanin u drodhën dhe u bënë si të vdekur.”.

Ungjilltarët janë të hutuar në dëshminë e tyre, pasi në një vend gratë kishin frikë dhe nuk i thanë askujt për këtë (Marku), dhe në një tjetër u thanë apostujve (pjesës tjetër të ungjilltarëve). Gardianët nuk e vunë re zhdukjen e kufomës dhe për disa arsye u larguan nga posti i tyre pa leje. Judenjtë u ofruan rojeve para në mënyrë që ata t'u tregonin të gjithëve se kufoma ishte vjedhur nga dishepujt e Krishtit.

Për të shpërndarë këtë mit, ungjilltarët thanë se Jezusi takoi disa njerëz veç e veç (për shembull, Pjetrin, Maria Magdalenën, etj.), Edhe pse jo të gjithë e njohën menjëherë. Me sa duket ka pak ndryshim midis një personi me dhe pa organe të brendshme. Jezusi u shfaq 8 herë, por nuk kishte asgjë të veçantë në këto paraqitje. Këto ngjarje përshkruhen në mënyrë të thatë. Së pari, Jezusi u ul me disa nga dishepujt dhe hëngri bukë me ta. Për më tepër, ata nuk e njohën as në fillim. Apostujt (pothuajse të gjithë) gjithashtu u takuan me Mesian: “Të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në malin ku Jezusi i kishte urdhëruar dhe, kur e panë, e adhuruan, por të tjerët dyshuan. Dhe Jezusi u afrua dhe u tha atyre: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë”. Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.”

Skeptiku kryesor ishte Apostulli Thoma, për disa arsye, ai nuk besonte në ringjalljen, megjithëse ishte një nga ndjekësit kryesorë të Krishtit, i cili duhet të besonte pa kushte në Mesian dhe profecitë e tij. Thomai u tha këtë apostujve të tjerë që e kishin parë tashmë Jezusin: "Nëse nuk i shoh në duart e tij shenjat e thonjve dhe nuk e fus gishtin tim në shenjat e thonjve dhe nuk e vendos dorën në brinjën e tij, nuk do të besoj"..

Pas pak, Jezusi u shfaq dhe i tha Tomës se çfarë duhej të bënte: "të mos jesh jobesimtar, por besimtar". Sigurisht, pas kësaj Thomai e njohu hyjninë e Krishtit, por Jezusi konsideroi se mosbesimi ishte një mëkat i tmerrshëm: “Ti besove sepse më pe; Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar". Kjo histori është vetëm për ata që dyshojnë në hyjninë e Krishtit dhe faktin e ekzistencës së tij. Tani kjo nuk duket serioze, por në vitet e shkrimit ndoshta në fakt konsiderohej një argument. Autori i këtij tregimi shton: “Këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij.”.

Pas ringjalljes, thirrja kryesore e Jezusit: “Shkoni në gjithë botën dhe predikoni ungjillin çdo krijese. Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet.". Kjo thirrje do të thotë se krishterimi pushon së qeni një sekt hebre, por bëhet një mësim i veçantë për shpëtimin e shpirtit. Një hebre që nuk e pranon Krishtin nuk do të shpëtohet. Pjetri bëhet kreu i kultit të ri; Jezusi thotë se detyra kryesore e Pjetrit është "për të ushqyer delet e tij".

Në ditën e dyzetë, Jezusi u shfaq para apostujve, tha edhe një herë se ata duhet të përhapin fjalën e Zotit, dhe pastaj fjalë për fjalë (jo në kuptimin shpirtëror, siç duan të thonë disa teologë) u ngjit në qiell: "Dhe një re e largoi atë nga sytë e tyre".

Veprat e Apostujve

Libri "Veprat e Apostujve" përshkruan aktivitetet e të krishterëve pas ngjitjes në qiell të Jezusit. Detyra e apostujve u përcaktua nga Jezusi - propaganda e krishterimit. Për më tepër, nëse në fillim apostujt ende u përpoqën të konvertonin hebrenjtë, atëherë ata e kuptuan se kjo nuk ishte veçanërisht efektive, kështu që ata vendosën: ishte më mirë t'u predikonin mësimet e reja paganëve.

Jezusi i ndihmoi ata shumë në këtë, sepse një ditë një ngjarje interesante u ndodhi apostujve dhe dishepujve: “Gjuhë zjarri të copëtuara dhe një u mbështet mbi secilën prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera.”. Për Biblën, shpjegime të tilla janë normë. Apostujt besonin se besimtarët e vërtetë mund të komunikojnë edhe në gjuhë të ndryshme, Jezusi ua jep këtë atyre. Dhe në kohët moderne ka sekte që bëjnë pretendime të ngjashme. Vetëm ata nuk flasin gjuhë të ndryshme, por gjuhën e tyre amtare dhe dërdëllisje.

Pjetri, duke predikuar mes judenjve, vuri re se Jezusi nuk ishte vetëm mesia, por edhe perëndi. Pas një fjalimi të shkurtër, 3 mijë hebrenj u pagëzuan. Kjo nuk është një fabul, por kështu, sipas ungjilltarëve, u shfaq një komunitet në Jeruzalem. Në fakt, kjo nuk ndryshon nga tregimet e Dhiatës së Vjetër se si dikush erdhi në një shkretëtirë dhe "themeloi një qytet". Përsëri, shumë e pranuan krishterimin pikërisht për shkak të mrekullive: “Dhe shumë mrekulli dhe shenja u bënë me anë të apostujve në Jeruzalem... Dhe Zoti i shtonte kishës çdo ditë ata që po shpëtoheshin.”.

Por kisha në ato vite, natyrisht, nuk ishte aspak kjo që është tani. Atëherë ky është vetëm një rreth fanatikësh që prisnin ardhjen e dytë. Nuk kishte priftërinj atje. Apostujt dhe dishepujt që folën për parajsën, Mesian, ardhjen e dytë. Sigurisht, ky komunitet është më afër një sekti në kuptimin modern sesa me një fe të organizuar. Riti kryesor në ato vite ishte pagëzimi. Ritualet e mbetura sapo po formoheshin.

Komuniteti jetoi sipas urdhërimeve të Krishtit: “Dhe ata shitën pronat e tyre dhe të gjitha llojet e pronave dhe ua shpërndanë të gjithëve, në varësi të nevojës së secilit… ata merrnin ushqim me gëzim dhe thjeshtësi zemre, duke lavdëruar Zotin dhe duke qenë në dashurinë e të gjithë njerëzve.”.

Komuniteti i krishterë nuk kujdesej për familjen, punën dhe gjithçka tjetër. Nëse, të themi, burri u bë i krishterë, por familja i përmbahet një besimi tjetër, atëherë nuk kishte asgjë të turpshme të largohej nga familja.

Është respektuar rreptësisht parimi i heqjes dorë nga prona. Bibla tregon në mënyrë specifike historinë e Ananias dhe Safirës. Këta njerëz u konvertuan në krishterim dhe shitën pronat e tyre. Më pas ata duhej t'i jepnin të ardhurat komunitetit të krishterë, por kur Anania ia dha paratë Pjetrit, apostulli vuri re se Anania ishte një gënjeshtar sepse po përpiqej të mashtronte Perëndinë. Cila eshte arsyeja? Anania nuk ia dha të gjitha paratë kryetarit të komunitetit. Ai vendosi se kishte të drejtë të mbante një pjesë të të ardhurave për çdo rast.

Pas fjalëve të Pjetrit, Anania vdiq pikërisht në atë moment. Pas ca kohësh, gruaja e Ananias erdhi te Pjetri. Pjetri bëri një pyetje provokuese për paratë dhe Safira gënjeu, ashtu si i shoqi. Pas së cilës ajo vdiq menjëherë. Ndoshta vetë Jezusi, pra i vetmi Zot, i vrau këta njerëz. Kjo është pikërisht historia për ata që nuk pranuan t'i japin para kishës.

Siç mund të kuptohet nga kjo histori, ne po flisnim për prozelitë radikalë. Testamenti i Ri edhe një herë tregon gabimisht për njëfarë gjithëfuqie të Sinedrit (institucioni më i lartë fetar i hebrenjve), i cili në realitet nuk ekzistonte, pasi romakët nuk do t'i lejonin hebrenjtë të kontrollonin politikën e brendshme në rajon ndaj njerëzve me pamje aliene.

Por duke qenë se po flasim për mite, prapë do të kemi parasysh se fuqia e Sinedrit ishte pothuajse e pakufishme. Priftërinjtë hebrenj donin të shkatërronin apostujt, pasi për ta, natyrisht, ata nuk ishin pothuajse të ndryshëm nga Krishti, sepse ata gjithashtu zotëronin aftësi magjike dhe i konvertuan njerëzit në një besim të ri. Një herë apostujt u kapën dhe do t'i vrisnin, por ata arritën t'i rrahin, pas së cilës i liruan.

Ndërkohë, numri i të krishterëve u rrit, struktura ndryshoi. U shfaq dhjaku Stefani, i cili "Bëni mrekulli dhe shenja të mëdha midis njerëzve". Priftërinjtë hebrenj u interesuan për aktivitetet e Stefanit. Këtë herë e dënuan me vdekje Stefanin dhe shpejt e vranë me gurë. Midis tyre ishte dikush me emrin Saul, i cili do të bëhej një nga figurat kryesore të krishtera. Stefani quhet "martiri i parë".

Pastaj filloi persekutimi. Përsëri, autorët e krishterë e ekzagjerojnë ndikimin dhe fuqinë e priftërinjve hebrenj, të cilët dukej se kishin dorë të lirë, megjithëse në fakt romakët kontrollonin situatën në qytet dhe nëse dikush mund të fillonte persekutimin, do të ishin ata. Por është Sauli ai që vepron si persekutues, ai: "Ai e mundoi kishën, duke hyrë në shtëpi dhe duke tërhequr zvarrë burra e gra, duke i dorëzuar në burg". Ashtu si Samsoni.

Këto persekutime fiktive supozohet se janë arsyeja pse krishterimi u përhap në shumë vende të botës, pasi të krishterët ikën në pjesë të ndryshme të perandorisë. Ky është fillimi i veprimtarisë misionare të përhapur. Pjetri në Palestinë u bë i famshëm (natyrisht, vetëm në Bibël) për mrekullitë. Ai jo vetëm që shëroi të sëmurët, por shëroi edhe të vdekurit. Me sa duket, për sa i përket grupit të mrekullive ai nuk ndryshonte nga Krishti.

Në përgjithësi, Bibla përshkruan histori ku njerëz të ndryshëm, autoritete imagjinare, fituan favorin e popujve të ndryshëm (për shembull, samaritanët, etiopianët). Skema është e thjeshtë: ata i predikojnë doktrinën turmës dhe më pas kryejnë mrekulli para turmës, duke përforcuar kështu fjalët e tyre. Me sa duket, kishte pak besim.

Sidomos në këtë kohë theksohet rëndësia që predikimi është i mundur jo vetëm te hebrenjtë. Edhe pse kjo është thënë më parë, autorët e ungjillit e përsërisin vazhdimisht këtë rregull dhe madje e "shenjtërojnë" atë. Kështu, një ditë pagani Korneli iu shfaq Pjetrit dhe i kërkoi të vinte në shtëpinë e tij, pasi ai kohët e fundit kishte komunikuar me një engjëll. Pjetri: “Hyra në shtëpi dhe gjeta shumë të mbledhur. Dhe ai u tha atyre: ...Perëndia më ka shpallur se nuk duhet të konsideroj asnjë njeri të ndyrë ose të papastër..

Kjo ishte e nevojshme për të bindur shumë predikues se nuk kishte më popull të zgjedhur të Perëndisë; se zgjedhshmëria përcaktohet pikërisht nga besimi në Krishtin, pavarësisht nga origjina.

Herod Agripa I mori armët kundër të krishterëve, urdhëroi që disa apostuj të vriteshin dhe Pjetri të mbahej në paraburgim. Pjetri u kap, por ai shpejt u arratis nga burgu me ndihmën e trukeve magjike dhe një engjëlli.

Këtu hyn në lojë Sauli (Pali). Ai ishte një fanatik fetar, një mbështetës i judaizmit. Për disa arsye, persekutimi i të krishterëve ishte i rëndësishëm për të, sepse ai jetoi “Kërcënime dhe vrasje mbi dishepujt e Zotit”. Veproi sipas udhëzimeve të Sinedrit. Kur ai po kërkonte edhe një herë të krishterët e arratisur, mbi të ra një dritë dhe ndodhi si vijon: “Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? Ai tha: Kush je ti o Zot? Zoti tha: Unë jam Jezusi, të cilin ju po e persekutoni..

Pas kësaj historie, Sauli u pagëzua me emrin Pal dhe u bë një ithtar kryesor i krishterimit. Shumë shpejt ai filloi të predikonte mësimet e Krishtit dhe e bëri këtë drejt në sinagoga. Judenjtë, natyrisht, donin të shkatërronin tradhtarin, i cili kishte qenë një nga persekutorët më aktivë në të kaluarën. Për shkak të kërcënimit për jetën e tij, Pali la vendin e tij të lindjes dhe shkoi t'u predikonte krishterimin paganëve. Bibla pretendon se puna misionare e Palit ishte e suksesshme, për shembull, në Qipro, ai pagëzoi jo vetëm paganët e zakonshëm, por edhe prokonsullin romak. Pali komunikonte lehtësisht me paganët në vende të ndryshme, sepse falë Zotit ai mund të komunikonte në gjuhë të ndryshme.

Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse nuk do të ishin për hebrenjtë, të cilët vazhdimisht i bindnin të gjithë kundër Palit. Është e habitshme se sa autoritet gëzonin hebrenjtë edhe në qytetet ku kishte pak prej tyre. Prandaj, Pavel u dëbua nga vende të ndryshme dhe pothuajse u vra disa herë.

Me kalimin e kohës, u ngrit një konflikt midis mbështetësve të Krishtit, pasi shumë ish-hebrenj thanë se një i krishterë duhet të rrethpritet sipas ritit hebre, pasi ky ishte vullneti i Zotit, të cilin askush nuk e anuloi. Predikuesit duhej të ktheheshin në Jerusalem për të zgjidhur përfundimisht këtë çështje. Megjithatë, ky ishte tashmë një kompromis, pasi ish-hebrenjtë e konsideronin të mundur që kushdo që pranonte Krishtin mund të bëhej i krishterë.

Në Jeruzalem nuk kishte gjithashtu një përgjigje të qartë për këtë pyetje. As Zoti dhe as engjëjt nuk ndërhynë në këtë çështje. Por Apostulli Pjetër i dha fund. Kreu i të krishterëve në atë kohë deklaroi se synetia nuk është e detyrueshme për të gjithë dhe detyroi që ky "zbulim" të përhapet.

Pali predikoi në Greqi, por jo me shumë sukses. Atje edhe hebrenjtë penguan aktivitetet e tij. Në përgjithësi, veprimet e apostujve synojnë qartësisht nxitjen e urrejtjes ndaj hebrenjve. Në jetën reale në atë kohë, hebrenjtë nuk mund të persekutonin askënd. Dhe meqenëse Veprat e Apostujve nuk u shkruan në mesin e shekullit të 1-të, siç përpiqen të imagjinojnë ungjilltarët, por shumë më vonë, vetë shkrimi pasqyron pikërisht përballjen midis hebrenjve dhe të krishterëve.

Megjithëse Pali nuk ishte një dishepull i Krishtit, ai megjithatë u bë jo vetëm një apostull, por, ndoshta, personi i dytë në komunitetin e krishterë (pas Pjetrit). Për sa i përket mrekullive, ai nuk ishte inferior ndaj të tjerëve. Disa njerëz madje e morën atë për një zot. Por veprimtaria e apostullit përfundoi në Romë, ku mbaroi historia. Për Palin u shpikën legjenda të ndryshme, për të cilat nuk ka as një aluzion jo vetëm në Bibël, por edhe në burimet historike. Në realitet, aktivitetet e Palit janë fiktive, pasi ai gjoja krijoi shumë komunitete, por në realitet, komunitetet u shfaqën shumë më vonë se aktivitetet e tij të supozuara.

Letrat e Palit

Letrat janë të nevojshme për kultin e krishterë për të konsoliduar disa dispozita që janë zhvilluar historikisht, me autoritetin e një apo një apostulli tjetër. NË letër drejtuar romakëve Pali shtron themelet e krishterimit dhe historisë së tij.

Një vend të veçantë zë çështja e konvertimit të paganëve në krishterim. Pali qorton ish-mbështetësit paganë të Krishterimit për faktin se, pasi e pranuan Krishtin, ata nuk u thanë plotësisht lamtumirë besimeve të tyre të së kaluarës. Dhe gjithashtu, natyrisht, ata nuk iu përkushtuan plotësisht Krishtit.

Pali theksoi gjithashtu se Perëndia nuk i zgjedh njerëzit sipas parimit të drejtësisë, ai mund të zgjedhë një mëkatar, ashtu si vetë Pali: “Pra, falja nuk varet nga ai që dëshiron, as nga ai që përpiqet, por nga Zoti që ka mëshirë.”, “Dhe ata që i paracaktoi, i thirri edhe ata, dhe ata që i thirri, i shfajësoi edhe ata, dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi.”.

Apostulli këmbëngul në determinizëm, domethënë Zoti vepron në mënyrë të pavarur nga dëshirat e njeriut dhe mund të ndëshkojë si të drejtin ashtu edhe mëkatarin. Kjo në masë të madhe përsërit dialogun midis Zotit dhe Jobit.

Por mesazhi kryesor i apostullit është se të krishterët duhet t'i nënshtrohen autoritetit, çdo autoriteti. Kjo, natyrisht, bie ndesh me idetë e Dhiatës së Vjetër për autoritetin. Pali thotë: “Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet përveçse nga Perëndia; autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti. Prandaj, ai që i reziston autoritetit i reziston institucionit të Zotit. Dhe ata që rezistojnë do të sjellin mbi vete dënimin.”

Ky është një hap i rëndësishëm për pajtimin e të krishterëve me autoritetet, të cilët në të kaluarën ishin, në mos armiqësorë ndaj autoriteteve, atëherë indiferentë. Mësimi i Palit ndryshon rrënjësisht nga mësimi i Krishtit në atë që Krishti nuk e konsideroi të rëndësishme respektimin e të gjitha normave të shtetit dhe autoriteteve, të cilat ai i konfirmonte vazhdimisht. Pali shprehet: "Duhet bindur jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja.". Kjo vlen për çdo qeveri në përgjithësi. Skllavi duhet t'i nënshtrohet zotërisë, gjë që kërkohet edhe nga Pali.

Nuk ka rëndësi nëse ky zotëri shtyp dhe vret skllevërit e tij. Ky test është i thjeshtë, por skllavi do të shkojë në parajsë. Me pak fjalë, Pali i tregoi klasës së lartë se krishterimi ishte mjeti i duhur. Pak janë të befasuar që në të ardhmen krishterimi u imponua me forcë, veçanërisht mbi skllevërit. Gjithashtu, dishepulli imagjinar i Krishtit i kushtoi veçmas rreshta se si njerëzit duhet të paguajnë taksat. Kjo është kaq e rëndësishme për mësimin e Jezusit!

Ky mesazh është vërtet një kontribut i fuqishëm, sepse kisha e krishterë është bërë më shumë një kishë sipas mësimeve të Palit sesa sipas mësimeve të Krishtit. Mund të krahasoni Predikimin në Mal dhe letrat e Palit dhe më pas të shikoni kishën.

NË letër drejtuar korintasve Pali u drejtohet neofitëve që jo vetëm pranuan krishterimin, por u ndanë në sekte. Natyrisht, Pali theksoi se mësimi i tij ishte i vetmi i vërtetë dhe ai përdori Krishtin si mbulesë (këtë e bënte edhe çdo sektar): “A është i ndarë Krishti? A u kryqëzua Pali për ju? apo u pagëzuat në emër të Palit?”.

Por ata të gjithë kishin arsye gjoja serioze. Në fund të fundit, disa e konsideruan të rëndësishme agjërimin, disa po përgatiteshin për fundin e afërt të botës dhe disa u shërbenin autoriteteve. Natyrisht, konflikti këtu është i pashmangshëm. Në fund të fundit, si do të shkojnë njerëzit në një komunitet nëse disa besojnë se shtypësit duhet të luftohen dhe të tjerë besojnë se shtypësit duhet t'u shërbehen? Ose, për shembull, disa shesin pronën e tyre dhe ndihmojnë të varfërit, ndërsa të tjerët pasurohen dhe ua marrin të varfërve gjërat e fundit. Por Pali këmbëngul në unitet.

Apostulli Pal nuk ishte dakord që të gjithë t'i përmbaheshin asketizmit, të mos krijonin familje dhe vetëm të predikonin. Pali, ndryshe nga Krishti, nuk ishte ithtar i sjelljes antisociale. Dhe me këtë ai tërhoqi shumë paganë në anën e tij. Numri u rrit, por kishte pak qëndrueshmëri.

Dishepulli imagjinar i Krishtit theksoi se çështja e asketizmit është zgjedhje personale e secilit. Krishti, natyrisht, nuk foli për ndonjë zgjedhje. Pali gjithashtu tha çuditërisht për agjërimin: “Ushqimi nuk na afron me Perëndinë, sepse nëse hamë, nuk fitojmë asgjë; Nëse nuk hamë, nuk humbasim asgjë.”.

Për të promovuar krishterimin, Pali i bën "të vërtetat e përjetshme", dogmat dhe rregullat më pak të detyrueshme, megjithëse në të kaluarën, veçanërisht në traditën e Dhiatës së Vjetër, këto rregulla konsideroheshin të palëkundshme. Por më e rëndësishmja, Pali braktisi predikimin standard të profetëve të mëvonshëm hebrenj dhe Jezusit. Ai pushoi së dënuari të pasurit, kjo për faktin se të pasurit i bashkoheshin komunitetit më shpesh, por nuk kishin ndërmend të kufizonin konsumin e tyre. Në rastin më të mirë, ata mund t'u hidhnin fletëpalosje udhëheqësve të krishterë si Pali. Apostulli mendoi se kjo nuk ishte keq.

Apostulli gjithashtu ndihmon pronarët e skllevërve. Ai i tha robit: “Nëse thirresh për të qenë skllav, mos u turpëro; por nëse mund të bëheni të lirë, atëherë përdorni më të mirën. Sepse një shërbëtor i thirrur në Zotin është një i lirë i Zotit; po kështu, ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit.”.

Korintasve flet edhe për adhurimin. Në atë kohë nuk kishte priftërinj dhe adhurimi i krishterë ishte një gjë e çuditshme. Njerëzit u mblodhën dhe "folën në gjuhë të ndryshme" që askush nuk i kuptonte. Këto, natyrisht, nuk ishin gjuhë të ndryshme, por gërmadha. Pavel mendoi se kjo ishte marrëzi, por nëse dikush ende fillon biseda të tilla, atëherë "Nëse dikush flet në një gjuhë të panjohur, fol dy, ose shumë tre, dhe pastaj veçmas, dhe shpjegoni vetëm.".

Në atë kohë nuk kishte rregulla të veçanta dhe në vend që të predikonin njerëzit dilnin dhe flisnin. Ashtu si ndonjë engjëll ose zot komunikoi me ta në delirin e tyre - kjo ishte ajo që ata thoshin. Kështu ndodhi që gratë toleroheshin në disa komunitete. Pavel e korrigjoi shpejt këtë: “Gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha, sepse nuk lejohet të flasin, por të nënshtrohen, siç thotë ligji.”. Mund të shihet se shumë herë Pali e shpërfill ligjin, por jo në këtë rast.

Pali e ngriti dogmën në absolute: "Perëndia është dashuri". Ai thekson: "Dashuria është shpirtgjerë, është e mirë, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk është arrogante, nuk është krenare, nuk vepron me vrazhdësi, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë. , por gëzohet me të vërtetën; mbulon të gjitha gjërat, beson të gjitha gjërat, shpreson të gjitha gjërat, duron të gjitha gjërat.”. Kjo do të thotë, pa dashuri, një person mund të dhurojë pronën e tij, të ndihmojë të varfërit, por nuk do të shpëtohet.

Letra drejtuar Galatasve lidhur me një ndarje tjetër. Në fillim Pali predikoi mes Galatasve, por pasi u largua, njerëzit dyshuan se Pali kishte ardhur për të përmbushur ligjet e Moisiut. Në të cilën, pa dyshim, kishin të drejtë. Pali i krijoi vazhdimisht ligjet e tij nën maskën e Krishtit. Galatasit deklaruan se të krishterët ishin të detyruar t'u bindeshin ligjeve të Moisiut.

Për më tepër, neofitët vunë re se vetë Pali nuk kishte të drejtë të ndryshonte mësimet e tij. Këto kontradikta ishin të dukshme edhe për ta. Ata vunë re gjithashtu se Pali nuk ishte një apostull i vërtetë, pasi ai u bashkua me dishepujt pas vdekjes së Krishtit, dhe më parë ai ishte përgjithësisht një persekutues.

Pali iu përgjigj atyre: “Ungjilli që predikova nuk është i njerëzve, sepse e mora... jo nga njeriu, por nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit... Kur Perëndia... qe i kënaqur të zbulonte djalin e tij në mua, në mënyrë që unë mund t'ua predikonte johebrenjve, - nuk u konsultova me mish e me gjak.".

Kështu, Pavli theksoi se ai është një apostull i vërtetë dhe të krishterët duhet ta dëgjojnë atë, dhe jo ndonjë «apostull të rremë». Por provat nuk janë bindëse edhe për njerëzit paragjykues. Pali flet për ligjet e Moisiut : "Një njeri nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezu Krishtin". Rrjedhimisht, ligjet e Moisiut nuk kanë fare vlerë pas ardhjes së Jezu Krishtit: “Nuk ka më hebre dhe johebre; as skllav as i lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus.”.

NË letër drejtuar Thesalonikasve Pali u foli neofitëve për ringjalljen dhe ardhjen e dytë të Krishtit. Ndodhi që këta njerëz, të cilët fillimisht besuan, filluan të dyshonin për disa çështje.

Për shembull, disa mbështetës të Krishtit besonin se ardhja e dytë nuk do të ndodhte shumë shpejt (ndërsa të tjerët ishin të sigurt se nëse jo sot, atëherë nesër), gjë që më tepër tregon se ngjarjet nuk ndodhën në vitet '50. n. e., dhe pas 100-150 vjetësh, kur mosmarrëveshje të tilla ishin thjesht të rëndësishme. Pali u përgjigjet të krishterëve në lidhje me ringjalljen dhe ardhjen: “Prandaj ne po ju themi me fjalën e Zotit, se ne që jemi të gjallë dhe që qëndrojmë deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë të vdekurit, sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me zëri i kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët.".

Kështu prapë Pali korrigjon dogmat e lëna nga Jezusi. Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve duhej të shkruhej për shkak të përhapjes së idesë së ardhjes së afërt. Fanatikët shitën pronën e tyre dhe prisnin ardhjen. Pali e kuptoi se kjo po pengonte përhapjen e fesë, ndaj u përpoq të hiqte qafe fenomenin shkatërrues.

Ai deklaroi se ardhja do të bëhej e panjohur kur, megjithëse Krishti premtoi se do të ishte së shpejti. Pali dënoi ata njerëz që braktisën familjen dhe punën, ai shton: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, mos ha". Dhe Krishti foli për zogjtë, të cilët Zoti i ndihmon, madje i bëri thirrje që të jenë të barabartë me ta. Në përgjithësi, Pali deklaronte gjithnjë e më shumë me këmbëngulje çdo herë se një i krishterë duhet të jetë qytetar dhe të jetojë si gjithë të tjerët, të mos injorojë gjërat e kësaj bote; merrej me shoqërimin e fanatikëve.

Linja e vogël e Palit për të ardhmen është zbukuruar nga teologë të ndryshëm me kalimin e kohës: “Do të vijë së pari [para ardhjes së dytë] një rënie… dhe njeriu i mëkatit, biri i humbjes, do të zbulohet.”. Në fakt, kjo shkaktoi përralla për Antikrishtin, të cilat vazhdojnë edhe sot e kësaj dite.

NË letra drejtuar Timoteut flet për formimin e kishës së krishterë. Pasi komuniteti është bërë i madh, është e nevojshme të unifikohet kulti. Në fillim njerëzit thjesht folën dhe më pas u shfaqën klerikë, të cilët janë më të lartë se të tjerët dhe të cilëve duhet t'u binden njësoj si një mjeshtër dhe një sovran. Hierarkia e kishës është si vijon: kreu është peshkopi, pastaj presbiteri dhe më pas dhjaku. Pjesa tjetër duhet t'i dëgjojë ata. Detyra e kreut të kishës, peshkopit, ishte të menaxhonte punët e komunitetit, duke përfshirë edhe përgjegjësinë për mbështetjen materiale të kishës.

Presbiteri zhvilloi rregulla dhe dogma kulti, sistemoi gjithçka, dhe dhjaku thjesht kryente kultin, siç i tha presbiteri. Duhet theksuar se këta klerikë fillestarë nuk kishin asnjë lidhje me ata të sotëm. Dallimi atje është i rëndësishëm, kryesisht për arsye se të gjitha komunitetet janë të decentralizuara dhe secila mund të ketë rregullat e veta të kultit. Në atë kohë nuk konsiderohej diçka heretike.

Mesazhet e Këshillit

Mesazhet e katedrales në thelb përsërisin mitet e Testamentit të Vjetër dhe tregojnë se sa i madh është Zoti. Këto mesazhe nuk janë me interes. Ka mantra të përsëritura shumë herë si:

“Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, çdo njeri le të jetë i shpejtë në të dëgjuar, i ngadalshëm në të folur dhe i ngadalshëm në zemërim, sepse zemërimi i njeriut nuk sjell drejtësinë e Perëndisë. Prandaj, duke lënë mënjanë çdo papastërti dhe mbetjen e ligësisë, pranoni me butësi fjalën e ngulitur, e cila mund të shpëtojë shpirtrat tuaj.”.

Letra e Judës thotë se të krishterët janë plot me profetë të rremë. Për më tepër, Juda beson se profetët e rremë janë gjithashtu mbështetës të krishterimit të hershëm, domethënë njerëz që flasin për ardhjen e afërt të Krishtit. Kjo pushoi së qeni e rëndësishme pas letrave të Palit.

Apokalipsi i Gjonit

Detyra e Gjonit është të përshkruajë atë që do të ndodhë përpara ardhjes së dytë të Krishtit. Apokalipsi ndryshon nga tekstet e tjera të ungjillit dhe është i ngjashëm me profecitë e mëvonshme të Dhiatës së Vjetër. Ky është një libër i diskutueshëm i Dhiatës së Re, pasi nuk u njoh si kanonik për disa kohë.

Libri i Gjonit flet për gjendjen e komunitetit. Duke gjykuar nga tregimi, teksti u shkrua para Veprave të Apostujve dhe Letrave, pasi nuk kishte ende hierarki në komunitet. Gjoni flet për krerët e komuniteteve dhe ekspozon veset e tyre. Për shembull, ai vëren se një komunitet kishte një grua të quajtur Jezebel si udhëheqëse, e cila u bëri thirrje dishepujve të saj "Të bësh kurvëri është të hash diçka të flijuar për idhujt". Është për këtë që Gjoni e dënon atë, dhe jo sepse ajo është një grua - kreu i komunitetit.

Gjoni shpesh thotë për apostujt e rremë se ka shumë prej tyre. Duke gjykuar nga historitë, ai do ta kishte quajtur Palin një apostull të rremë, pasi korrigjoi themelet e kultit. Problemi i vetëm është se të gjithë iu drejtuan besimtarëve në emër të Zotit apo engjëjve, këto figura nuk ishin veçanërisht të ndryshme në asnjë mënyrë.

Për më tepër, Gjoni e klasifikoi veten dhe njerëzit e ngjashëm si hebrenj, jo të krishterë. Po flasim për një sekt hebre mesianik, ku ata e konsideronin veten "hebrenj të vërtetë", të cilët shumë shpejt filluan ta quanin veten të krishterë. Por Gjoni përçmoi hebrenjtë e zakonshëm dhe "heretikët", sepse "Ata thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por një sinagogë e Satanit".

Por gjëra të tmerrshme po ndodhnin në komunitete. Gjoni foli për idhujtarinë, për shthurjen dhe për të gjitha veset e tjera të devotshme që janë ende të natyrshme për besimtarët sot, veçanërisht krerët e organizatave fetare.

Gjoni ende mbante pikëpamjen se ardhja ishte së shpejti, pasi Jezusi: "qëndron në derë dhe troket". Nuk është për t'u habitur që ky libër nuk u njoh menjëherë, pasi në libra të tjerë apostujt bënin thirrje për të braktisur një ide të tillë.

Gjoni më pas përshkruan takimin e tij me Perëndinë. Bëhet fjalë për vizionin. Zoti i ngjan një mbreti, pasi ai ulet në një fron i rrethuar nga pleq dhe kafshë mutante, po flasim për të ashtuquajturat tetramorfë. Në libër thuhet:

“Rreth fronit janë katër kafshë, plot me sy përpara dhe prapa. Dhe qenia e parë e gjallë ishte si një luan, krijesa e dytë e gjallë ishte si një viç, qenia e tretë e gjallë kishte një fytyrë si njeriu, dhe qenia e katërt ishte si një shqiponjë që fluturon. Secila nga të katër kafshët kishte gjashtë krahë rreth e qark dhe brenda ishin plot me sy; dhe nuk kanë pushim as ditën as natën, duke bërtitur: "I Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i plotfuqishëm, që ishte, që është dhe që do të vijë".

Kjo përsërit historinë e Dhiatës së Vjetër të profetit Ezekiel, i cili pa krijesa të ngjashme. Zoti kishte një libër me shtatë vula që vetëm një qengj mund ta hapte, dhe pasi e hapi, Gjoni pa të ardhmen.

Gjoni vazhdon të përshkruajë: kalorësit e apokalipsit po shkatërrojnë botën. Por metodat e tyre janë standarde - uria, luftërat, tërmetet, etj., të cilat janë të zakonshme, kështu që të krishterët besonin se fundi i botës do të vinte së shpejti. Apostulli dëshmon gjithashtu se para fundit të botës do të fillojë persekutimi i ndjekësve të Krishtit. Ato organizohen nga një persekutor i njohur i cili është “zhdukur përkohësisht”.

Kjo lidhet me numrin 666. Gjoni shkruan: “Kush ka mend, le të numërojë numrin e bishës, sepse është numri i një njeriu; numri i tij është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë.". Ky është një kod. Versioni më i zakonshëm është emri i koduar Nero. Arsyet - versioni grek i emrit është shkruar me shkronja hebraike, dhe më pas llogaritet shuma e vlerave numerike të shkronjave (një shkronjë mund të nënkuptojë 50, etj.), duke rezultuar në 666. Ky përfundim u arrit jo vetëm nga kritikët biblikë, por edhe nga disa teologë perëndimorë. Kishte versione të tjera, në veçanti, mbretërit, perandorët dhe madje edhe papët quheshin Antikrishti.

Gjoni e kishte parasysh Neronin kur shkroi se ai që do të kthehej ishte «i plagosur, por i shëruar». Ai gjithashtu shkroi: “Shtatë mbretër, nga të cilët pesë kanë rënë, njëri është, por tjetri nuk ka ardhur ende dhe kur të vijë, nuk do të vonojë. Dhe bisha që ishte dhe që nuk është është e teta, dhe nga të shtatët, dhe do të shkojë në shkatërrim".. Pastaj ata besuan se Neroni nuk kishte vdekur në të vërtetë, por së shpejti do të kthehej. Kjo ka kuptim sepse pas vdekjes së Neronit kishte disa Neron të rremë. Në përgjithësi, zuzari kryesor për sektin hebre, të cilit autori i tekstit e konsideroi veten, është Nero.

Në fund, mbështetësit e Mesisë, sigurisht, do të shpëtohen: “Ata nuk do të kenë më uri, etje, nuk do t'i rrahë dielli, as vapa; sepse qengji që është në mes të fronit do t'i kullosë dhe do t'i çojë te burimet e gjalla të ujit; dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre"..

Por pas kësaj do të shfaqen engjëjt me bori. Ata trumbetojnë - njerëzimi po shkatërrohet duke përdorur metoda të sofistikuara në stilin e Testamentit të Vjetër. Menjëherë një e treta e tokës është prerë dhe detet kthehen në gjak. Pastaj përshkruhen ngjarje të tjera kur engjëjt përfundojnë pjesën tjetër, të gjithë ata që nuk janë zgjedhur nga Zoti, që është dashuria. Pas tingullit të shtatë të borisë, mbretëria e Perëndisë vjen «përgjithmonë e përgjithmonë».

E çuditshme, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë, sepse pas shpalljes së mbretërisë së Zotit, të zgjedhurit sulmohen nga një dragua me shtatë koka dhe monstra të tjera, por Zoti do t'i shkatërrojë ata për të treguar lavdinë e tij. Pastaj fillon gjykimi i shumëpritur i Zotit. Besimtarët u shpëtuan, por jobesimtarët dhe përkrahësit e shejtanit "i hedhur në liqenin e zjarrit, që digjet me squfur" përgjithmonë e përgjithmonë.

Pas kësaj, Zoti do të krijojë një tokë të re dhe një qiell të ri, madje do të jetojë me njerëzit dhe do t'u shërbejë atyre në një farë mënyre: “Ai do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje; nuk do të ketë më të qara, as të qara, as sëmundje.”. Premtime të ngjashme të ëmbla nga Perëndia janë dëgjuar më parë. Çfarë tjetër është e jashtëzakonshme në lidhje me këtë mbretëri të qiejve? Pemët japin fryte deri në 12 herë në vit. Nuk do të ketë as natë dhe nuk do të ketë nevojë për një llambë, vetë Zoti do të jetë një llambë: "Dhe atje nuk do të ketë natë dhe nuk do të kenë nevojë për një llambë, as për dritën e diellit, sepse Zoti Perëndi i ndriçon; dhe ata do të mbretërojnë përgjithmonë e përgjithmonë".

Në fakt, njerëzit kishin ëndrra të tilla në atë kohë. Dhe vuajtja në atë kohë ishte një gjë e zakonshme për shumicën, kështu që besimi në Krishtin ishte një rrugëdalje, me të vërtetë opiumi i njerëzve. Njerëzit nuk kishin frikë nga fundi i botës, por e ëndërronin atë, sepse e urrenin botën.

Pasthënie

Dhiata e Re nuk u bë pjesë e së Vjetërs për arsye se në thelb bie ndesh me Judaizmin. Jezusi mund të pretendonte se ishte një profet, por Perëndia ishte shumë, siç iu duk judenjve. Vlen gjithashtu të shtohet se vetë koha diktoi kushtet. Në fund të fundit, në një periudhë të caktuar kohore shkrimi u ndal: as sot, as 500, as 1000 vjet më parë, nuk shfaqen profetë të gjithë personazhet që jetuan në një "epokë të artë" të caktuar, kur Zoti ende iu shfaq të paktën një personi të kufizuar rrethi i njerëzve. Të gjithë profetët modernë janë klientë të spitaleve psikiatrike, dikur azile të çmendurish.

Krishterimi huazoi shumë nga paganët dhe filozofët, gjë që tërhoqi shumë, por jo hebrenjtë. Për më tepër, siç tregon historia, ajo që i tërhiqte njerëzit nuk ishte vetë mësimi i Krishtit, por interpretimi i këtij mësimi, i cili pasqyrohet në letrat e Apostullit Pal, i cili kundërshtonte Jezusin, hodhi poshtë shumë dogma dhe në përgjithësi ishte mbështetës i bashkimit. Do të ishte edhe më logjike nëse lëvizja do të quhej jo Krishterim, por Paulianizëm.

Leo Tolstoy shkroi për këtë:

“Aty ku Ungjilli njeh barazinë e të gjithë njerëzve dhe thotë se ajo që është e madhe në sytë e njerëzve është e neveritshme para Perëndisë, Pali mëson bindjen ndaj autoriteteve, duke e njohur institucionin e tyre nga Perëndia, kështu që kushdo që i reziston autoritetit i reziston institucionit të Perëndisë.

Aty ku Krishti mëson se një person duhet të falë gjithmonë, Pali u bën thirrje atyre që nuk bëjnë atë që ai urdhëron dhe këshillon t'i japin ujë dhe ushqim armikut të uritur, në mënyrë që me këtë veprim ai të grumbullojë thëngjij të nxehtë mbi kokën e armikut. , dhe kërkon që Zoti të ndëshkojë Aleksandër Mednikun për disa marrëveshje personale me të.

Ungjilli thotë se njerëzit janë të gjithë të barabartë; Pali i njeh skllevërit dhe i urdhëron t'i binden zotërinjve të tyre. Krishti thotë: mos u beto fare dhe jepi Cezarit vetëm atë që është e Cezarit dhe mos ia jep askujt atë që është e Zotit - shpirtin tënd. Pali thotë: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia; por autoritetet që ekzistojnë janë të vendosura nga Perëndia." (Rom. XIII, 1,2)

Krishti thotë: "Ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata". Pali thotë: “Sundimtari është shërbëtori i Perëndisë për të mirën tënde, por nëse bën keq, ki frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën, ai është shërbëtori i Perëndisë..., hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq. " (Rom. XIII, 4.)".

Ky mësim u pranua nga pushtetarët sepse, së pari, nxit besnikërinë dhe së dyti, nxit centralizimin dhe bashkimin, gjë që ishte e rëndësishme në periudhën kur u shfaq krishterimi. Në fakt, pa pikëpamjet e shprehura në letrat e Palit, mësimet e Krishtit ndoshta do të ishin zhytur në harresë, si pjesa tjetër e sekteve radikale hebreje, secila prej të cilave kishte Mesian e vet. Dhe kështu krishterimi u bë mbështetja ideologjike e klasës sunduese (spiranca shpirtërore) për shumë vite, duke ruajtur pjesërisht këtë pozicion sot, megjithëse autoriteti nuk është më i njëjti, sepse u shfaqën aparate ideologjike të shtetit që i morën pothuajse të gjitha funksionet shoqërore. Feja.

Burimet

Burimet

1. Si ta lexoni saktë Biblën. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Lëvizjet mesianike. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Prokurori i pestë i Judesë. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Libri për Biblën, 1959, f. 120.
5. Pikërisht atje. F. 122.
6. Tolstoy L. Pse popujt e krishterë në përgjithësi dhe veçanërisht populli rus janë tani në ankth. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml