Historia e Jobit nga përmbledhja e Biblës. Puna: Enciklopedia Elektronike Çifute ORT

në shtëpi

Programet

18 maj 2017

Punë figurë historike ose trillim

Kush është Jobi?

Figura historike apo trillim?

Kush është autori i librit të Jobit

Sipas tregimit të jetës së Jobit në Bibël, Jobi ishte një njeri i pasur në lindje. Njerëzit e pasur kanë qenë gjithmonë në gjendje të shkruajnë një libër për jetën e tyre. Jeta e Jobit nuk ishte e lehtë. Ai u bë një hero që duroi sprova të vështira të dërguara nga Lart. Pasi doli fitimtar në këtë luftë të vështirë, Jobi mori bekimin e Qiellit:

I shëruar nga sëmundja.
I lindën aq fëmijë sa vdiq.
Pasuria e tij u bë edhe më e madhe.
Ai jetoi një jetë të gjatë dhe të lumtur, duke parë fëmijë nga nipërit e tij deri në brezin e katërt.

Ngjarje të tilla në jetën e një njeriu të pasur dhe të arsimuar nuk mund të mos mbeteshin të pashkruara nga shërbëtorët e Jobit. Çdo njeri i pasur kishte në mesin e tyre një shërbëtor, i cili ishte skribë. Prandaj, Jobi kishte skribë që mbanin shënime për jetën dhe veprimtaritë e zotërisë së tyre.

Prandaj, mund ta themi me besim autor i librit të Jobit, vetë Jobi.

Kush është Jobi - origjina e tij

Libri i Jobit fillon duke treguar zonën ku jetoi Jobi. Zona mori emrin e kreut të klanit që zotëronte këtë tokë dhe banonte në të.

1 Ishte një njeri në tokë Uts, emri i tij është Job; dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes.

Pra, para nesh është toka ku ka jetuar një njeri i quajtur Utz.

Ka disa njerëz në Bibël që kishin këtë emër.

22 Bijtë e Semit ishin Elami, Ashuri, Arpakshadi, Ludi, Aram.

23 Djem Arama: Uts, Hul, Gepher dhe Mash.

(Zan. 10:22,23)

Ky njeri është pasardhës i Semit, nga i cili erdhi Terahu, ati i Abrahamit.

20 Pas këtyre gjërave, ata i thanë Abrahamit, duke thënë: "Ja, Milkah ka lindur". Nahorin, vëllait tënd, bijve:

21 Utsa, i parëlinduri i tij, Buzi, vëllai i tij, Kemueli, i ati i Aramit,

(Zan. 22:20,21)

Vëllai Abraham kishte një nip me të njëjtin emër.

19 Këta janë bijtë e Esaut dhe këta janë pleqtë e tyre. Ky është Edomi.

20 Këta qenë bijtë e Seirit, Horitit, që banuan në atë vend: Lotani, Shobali, Cibeoni, Anahu,

21 Dishoni, Ezeri dhe Dishan. Këta ishin pleqtë e Horitëve, bij të Seirit, në vendin e Edomit.

(Zan.36:19-21)

28 Këta bij Dishana: Uts dhe Arani.

Isaku lindi Esaun dhe Jakobin. Esau kishte një pasardhës të quajtur Utz.

Siç mund ta shohim, ka mjaft aplikantë. Cili prej tyre është paraardhësi i Jobit?

Një nga profecitë thotë se toka e Uzit i përket Edomit - pasardhësve të Esaut, të cilët u bënë armiq të Izraelit.

21 Gëzohu dhe ngazëllo, o bijë e Edomit, banore e dheut Uts! Dhe kupa do të të arrijë; dehen dhe lakuriq.

Dikush mund t'i japë fund kësaj çështjeje - Jobi është pasardhës i Esaut. Por lind pyetja: si mund të përfundonte një libër i një armiku të Izraelit në bibliotekën e librave hebrenj? Vërtet, si?

Bibla shënon gjenealogjinë e pasardhësve të Esaut. Por të gjithë e dinë shumë mirë se kjo gjenealogji nuk ka asnjë lidhje me gjenealogjinë e Mesisë, ashtu si gjenealogjia e bijve të tjerë të Abrahamit - nga Hagar dhe Keturah. Ata janë atje si një dokument që konfirmon se janë pasardhës të Abrahamit, por nuk janë përfshirë në gjenealogjinë që duhet të çojë në lindjen e Mesisë.

Toka e Uzit, e cila përmendet në vajtimin e Jeremisë, i përket vërtet Edomit - pasardhësve të Esaut, përndryshe nuk do të kishte nevojë për këto saktësi gjeografike në profeci. Por duhet të kujtojmë se kjo tokë nuk i përkiste gjithmonë edomitëve. Para se Esau të vendosej në të, kombe të tjera banonin në të.

29 Këta ishin pleqtë e Horitëve: plaku Lotan, plaku Shobal, plaku Zibeon, plaku An,

30 Plaku Dishon, Plaku Ezer, Plaku Dishan. Këta janë pleqtë e Horejve, sipas vjetërsisë së tyre në vend Seir.

(Zan. 36:29,30)

Ne shohim se vendi i Edomit quhej më parë Seir. Kush banonte në të përpara vendbanimit të Edomit?

Nipi i Abrahamit, i quajtur Utz, jetonte në tokën e babait të tij. Ai jetoi me siguri larg vendit të Seirit. Për më tepër, ne shohim se gjatë kohës së Abrahamit, Seiri u kap nga një nga mbretërit e asaj kohe:

5 Vitin e katërmbëdhjetë Kedorlaomeri dhe mbretërit që ishin me të erdhën dhe i mundën Refaimët në Ashteroth-Karnaim, Zuzimovin në Kam, Emimët në Shave-Kiriathaim,

6 Dhe Horitët në malin e tyre Seir, deri në El Paran, që është pranë shkretëtirës.

Banorët e këtij vendi ishin Horitë. Edhe pse gjenealogjia tregon se pleqtë e Edomit janë horetë, kjo nuk duhet kuptuar fjalë për fjalë. Ata u quajtën kështu sepse ishin në vendin e Horitëve.

Kush janë horitët?

1 Dhe Zoti i tha Abramit: "Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, në vendin që do të të tregoj;

Abrahami ishte pikërisht në atë vend, një pjesë e të cilit i përkiste horitëve.

15 Nga Kanaani lindi Sidoni, i parëlinduri i tij, Hethi,

16 Jebusejtë, Amorejtë, Gergesitët,

17 Evey, Arkey, Blu,

18 Arvadey, Tsemarey dhe Khimarey. Më pas, fiset kananite u shpërndanë.

19 Dhe kishte kufij Kananejtë nga Sidoni në Gerar në Gaza, nga këtu në Sadom, Gamorrah, Admah dhe Zeboim në Lasha.

(Zanafilla 10:15-19)

Abrahami ishte në Kanaan. Rrjedhimisht, kjo tokë u përkiste pasardhësve të Hamit, i njohur edhe si Hanan, djali i mallkuar i Noeut. Më pas, këto kombe u shkatërruan nga Joshua. Prandaj, Jobi nuk mund të ishte pasardhësi i tyre.

Na ka mbetur një version. Me shumë mundësi, ne po flasim për Utsa të cilin Shemi lindi:

22 Djem Sima: Elam, Asur, Arphaxad, Lud, Aram.

23 Djem Arama: Uts, Hul, Gepher dhe Mash.

Ky person (Uz) nuk i përket gjenealogjisë së Mesisë, por megjithatë, gjenealogjia e tij nuk është e njollosur me armiqësi kundër Izraelit, siç është rasti me banorët e vendit të Uzit - Horitët (Edomitët). Fillimisht, toka në të cilën jetoi Utz, dhe më vonë Jobi, i përkiste Utz-it, birit të Aramit. A mund të quhet vendi i këtij Uts-i? Mjaft. Nëse njerëzit kanë të njëjtat patronime për baballarët e tyre me të njëjtët emra, atëherë pse nuk mund të kishte dy toka të Uzit? Njëra vend i Uzit është vendi i Jobit, vendi tjetër i Uzit është vendi i Horitëve, ose më mirë i birit të Dishanit, një nga pleqtë e Edomit. Kjo është arsyeja pse në profecinë e Jeremisë përmendet si vendi i popullit Edomian.

Pra, shohim se Jobi është një figurë historike, jo një trillim. Ai është një pasardhës i Semit, dhe për këtë arsye libri i tij, si një njeri i drejtë, si një nga të afërmit e ngushtë të Abrahamit, është në bibliotekën hebraike - Tanakh.

Fakti që vetëm disa libra kanë titullin “edukativ” tregon se ato janë shkruar me qëllimin e veçantë të mësimdhënies, ndriçimit, për të treguar se si duhet menduar për një temë të njohur, si duhet kuptuar ajo. Ky synim, kur zbatohet për të vërtetat fetare dhe morale, në fakt ndiqet nga librat edukativë. Pikëpamja e tyre, pikëpamja bazë për doktrinën e besimit dhe të devotshmërisë, është e njëjtë si në ligj; E veçanta e saj qëndron në dëshirën për ta afruar të vërtetën e shpallur me kuptimin e njeriut, për ta sjellë atë, me ndihmën e konsideratave të ndryshme, në vetëdijen se ajo duhet të paraqitet pikërisht kështu dhe jo ndryshe. Falë kësaj, të propozuar në ligj në formën e një urdhërimi dhe ndalimi, është në librat mësimorë një bindje e gjallë e atij që i është dhënë, i cili mendoi dhe reflektoi për të, shprehet si e vërtetë jo vetëm sepse është e zbuluar në ligj si e vërtetë, por edhe sepse ajo që pajtohet plotësisht me mendimin e një personi tashmë është bërë, si të thuash, pronë e tij, mendimi i tij. Duke i sjellë të vërtetat e zbuluara më afër të kuptuarit njerëzor, librat edukativë me të vërtetë «përmirësojnë vetëdijen dhe devotshmërinë». Dhe sa i përket shembujve të ndriçimit të tillë, ato kryesisht vërehen në libër. Punë. Pozicioni i tij kryesor, çështja e marrëdhënies së së vërtetës së Zotit me të vërtetën njerëzore, interpretohet nga autori nga pikëpamja e pranueshmërisë së saj për vetëdijen njerëzore. Fillimisht, duke dyshuar në drejtësinë hyjnore, Jobi e gjen veten, si rezultat i bisedave, duke besuar në pashmangshmërinë e së vërtetës hyjnore. Pozicioni objektiv: "Zoti është i drejtë" është ngritur në nivelin e besimit subjektiv personal. Libri dallohet nga një personazh i ngjashëm. Eklisiastiu. Qëllimi i tij është të rrënjos tek një person frikën e Zotit (), ta inkurajojë atë të mbajë urdhërimet e Zotit. Mjeti për këtë është, nga njëra anë, një shpjegim i pozicionit se gjithçka që largon një person nga Zoti, duke çuar në harresën e Tij - bekime të ndryshme të përditshme nuk përbëjnë lumturi të vërtetë për një person, dhe për këtë arsye nuk duhet të kënaqet me to. , dhe nga ana tjetër - zbulimi i asaj të vërtete se mbajtja e urdhërimeve i jep atij një përfitim të vërtetë, pasi ajo çon në lumturinë pas vdekjes të dhënë për një jetë të mirë - këtë përfitim të përjetshëm. Po kështu, libri. Shëmbëlltyra përmban reflektime mbi parimet e fesë së shpallur, ligjit dhe teokracisë dhe ndikimin e tyre në formimin e jetës mendore, morale dhe civile të Izraelit. Rezultati i këtij reflektimi është qëndrimi se vetëm frika ndaj Zotit dhe njohja e të Shenjtit përbëjnë urtësinë e vërtetë, duke qetësuar mendjen dhe zemrën. Dhe duke qenë se shprehja e kësaj lloj urtësie janë rregulla të ndryshme të veprimtarisë fetare dhe morale, ato bazohen në bindjen se e vërteta e shpallur pajtohet me kërkesat e shpirtit njerëzor.

Duke zbuluar të vërtetën e zbuluar nga ana e marrëveshjes së saj me kuptimin njerëzor, librat edukativë janë tregues të zhvillimit shpirtëror të popullit hebre nën drejtimin e ligjit. Në personin e përfaqësuesve të tij më të mirë, ai ishte jo vetëm një qenie pasive në raport me të vërtetat e zbuluara, por pak a shumë i mendonte ato, i asimilonte, d.m.th. u pajtua me bindjet dhe bindjet e tij të brendshme. Duke e zhytur zemrën dhe mendjen e tij në sferën e shpalljes, ai ose i prezantoi objektet e soditjes së tij për mësimdhënie, për zhvillimin e njohurive fetare dhe promovimin e pastërtisë së moralit të kërkuar nga ligji, siç e shohim në libër. Jobi, Predikuesi, Fjalët e urta dhe disa psalme, (; ; etj.), ose të shënuara, shprehnin përshtypjen që ky soditje linte në zemrën e tij, në formën lirike të ndjenjave fetare dhe reflektimeve të përzemërta (Psalme). Fryti i reflektimit të ndritur hyjnor mbi zbulesën hyjnore dhënë popullit hebre në ligj, librat edukativë janë kryesisht subjektiv në natyrë, në kontrast me paraqitjen objektive të të vërtetave të besimit dhe devotshmërisë në ligj dhe përshkrimin objektiv të jetës. të popullit hebre në librat historikë. Një tjetër ndryshim midis librave të mësuesve është forma e tyre poetike me tiparin e tij karakteristik - paralelizmi, i përcaktuar nga studiuesit e poezisë hebraike si raporti i një vargu me tjetrin. Kjo është një lloj rime e mendimit, një simetri e një ideje, e shprehur zakonisht dy ose herë tre herë në terma të ndryshëm, herë sinonim, herë të kundërt. Në përputhje me marrëdhëniet e ndryshme ndërmjet vargjeve, paralelizmi mund të jetë sinonim, antik, sintetik dhe rimik. Lloji i parë i paralelizmit ndodh kur termat paralelë korrespondojnë me njëri-tjetrin, duke shprehur të njëjtin kuptim me terma ekuivalent. Shembuj të paralelizmit të tillë janë: “Kur Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga një popull i huaj, Juda u bë shenjtërorja e tij, Izraeli u bë pronë e tij. Deti(Kjo) pa dhe vrapoi, Jordani u kthye, malet u hodhën si desh dhe kodrat si qengja".. Paralelizmi antik konsiston në korrespodencën e dy anëtarëve me njëri-tjetrin nëpërmjet kundërshtimit të shprehjeve ose ndjenjave. “Qortimet e një të dashuruari janë të sinqerta, dhe puthjet e një urrejtëse janë mashtruese. Një shpirt i ushqyer mirë shkel huallat e mjaltit, por për një shpirt të uritur të gjitha gjërat e hidhura janë të ëmbla.” (). “Disa me qerre, të tjerë me kuaj, por ne mburremi në emër të Zotit, Perëndisë tonë. Ata u lëkundën dhe ranë, por ne u ngritëm dhe po qëndrojmë drejt.”(). Paralelizmi është sintetik kur konsiston vetëm në ngjashmërinë e ndërtimit ose të masës: fjalët nuk korrespondojnë me fjalët dhe anëtarët e një togfjalëshi me pjesëtarët e një togfjalëshi, si ekuivalente ose të kundërta në kuptim, por togfjalëshi dhe forma janë identike; kryefjala përputhet me temën, folja përputhet me foljen, mbiemri përputhet me mbiemrin dhe metri është i njëjtë. “Ligji i Zotit është i përsosur, që forcon shpirtin; zbulesa e Zotit është besnike, duke i bërë të urtë njerëzit e thjeshtë; urdhërimet e Zotit janë të drejta dhe e gëzojnë zemrën; frika e Zotit është e pastër dhe ndriçon sytë".(). Paralelizmi është, së fundi, ndonjëherë thjesht i dukshëm dhe konsiston vetëm në një analogji të caktuar të ndërtimit ose në zhvillimin e mendimit në dy vargje. Në këto raste është thjesht rimike dhe i jepet vetes kombinime të pafundme. Çdo term i paralelizmit përbën një varg në poezinë hebraike, i përbërë nga një kombinim i jambeve dhe trokeve, dhe vargu më i zakonshëm i hebrenjve është shtatërrokësh, ose shtatë rrokje. Librat u shkruan në poezi të kësaj madhësie. Jobi (–), i gjithë libri i Fjalëve të Urta dhe shumica e psalmeve. Ka edhe vargje me katër, pesë, gjashtë dhe nëntë rrokje, ndonjëherë të alternuara me vargje të përmasave të ndryshme. Çdo varg është, nga ana tjetër, pjesë e një strofe, vetia thelbësore e së cilës është se përmban një mendim të vetëm ose kryesor, zbulimi i plotë i të cilit jepet në tërësinë e vargjeve përbërëse të tij. Megjithatë, në disa raste, ose dy mendime të ndryshme bashkohen në një strofë, ose i njëjti mendim zhvillohet dhe vazhdon përtej këtij kufiri.

Rreth Librit të Jobit

Titulli i librit. Vendi dhe koha e jetës së Jobit. Libri i Jobit (hebr. איוב greqisht Ιώβ) mori emrin e tij nga personazhi kryesor në të, historia e fatkeqësive të të cilit shërbeu si arsye që autori të zgjidhte çështjen e shkaqeve të vuajtjes së të drejtëve.

Në librin e emrit të tij, Jobi shfaqet me të gjitha shenjat e një personi historik: tregon origjinën e tij, kohën dhe vendin e jetës, kohëzgjatjen e tij, jep karakteristikat e jetës familjare të të sëmurit, statusin shoqëror etj. Ndryshe nga kjo, Theodore of Mopsuetsky mohoi ekzistencën e Jobit, duke marrë parasysh një libër të quajtur pas tij me një koleksion përrallash. Rabinët hebrenj Resh-Lakish dhe Samuel bar-Nachman shprehën të njëjtin mendim me të. “Jobi”, vëren ky i fundit, “nuk ka ekzistuar kurrë; ai nuk ishte një njeri i krijuar, por një shëmbëlltyrë e ngjashme me atë që Nathani i propozoi Davidit” (Talmud. Baba. Bathra, 15a). Ekstremiteti i një pikëpamjeje të tillë, të përsëritur më vonë nga Salmasius, Michaelis, Augusti dhe DeWette, ishte njohur tashmë nga vetë rabinët, nga të cilët Hay-Gaon (1000) i ndryshoi fjalët e Samuel bar-Nachman si vijon: "Jobi ekzistonte, por ai u krijua në mënyrë që të bëhet fjalë e përfolur." Në të vërtetë, mohimi i ekzistencës së Jobit nuk pajtohet me dëshminë e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. "Biri i njeriut", - i thotë Zoti profetit Ezekiel, - nëse ndonjë vend mëkatonte kundër meje... dhe dërgova(do të) e zuri zija e bukës dhe filloi të shkatërronte njerëz dhe bagëti mbi të; dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre ata do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre ... ata nuk do të kishin shpëtuar as bij e as vajza, por ata, vetëm ata, do të kishin qenë i shpëtuar.”(). Përmendja e Jobit së bashku me figurat pa dyshim historike - Noah dhe Daniel - nuk lejon asnjë dyshim për natyrën historike të personalitetit të tij. Vërtetësia historike e vuajtjes së Jobit, dhe për rrjedhojë e tij, njihet edhe nga fjalët e famshme të Ap. Jakobi: “Këtu i kënaqim ata që duruan. A keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë fundin? të saj nga Zoti"(). Ata gjithashtu theksojnë se emri Job është një emër simbolik - “armiqësi”; mund t'i ishte dhënë për shkak të idesë së shkrimtarit se ai ishte në armiqësi kundër Zotit dhe miqve, prandaj, në përputhje me karakterin e tij të përshkruar në libër, d.m.th. është një emër fiktiv. Nëse vetë emri është fiktiv, atëherë nuk ka asnjë pengesë për të menduar se vetë fytyra është fiktive. Por, siç shihet nga Bibla, midis hebrenjve shumë emra - Abraham, Izrael - ishin të një natyre simbolike, pasi ato tregonin rrethana të njohura, dhe për këtë arsye nuk mund të konkludohet nga simbolika e emrit se personi është johistorik. Në gojën e njerëzve, Jobi mund ta merrte këtë emër pas fatkeqësisë së tij, falë karakterit të shfaqur në fatkeqësi. Kjo mund të tregohet nga passhkrimi i tekstit LXX, duke vënë në dukje se më parë ai quhej Joab.

Nëse Jobi është një person tërësisht historik, atëherë më natyrshëm lind pyetja për vendin dhe kohën e jetës së tij. Sipas vetë librit, ai jetoi në tokën e Uzit, "në vendin e Ausitidia", siç e quajnë interpretuesit LXX (). Por se ku ndodhej saktësisht kjo zonë nuk mund të thuhet me siguri. Shënim nga passhkrimi në fund të librit mbi leximin e LXX: “në kufij Idumea dhe Arabia"() është po aq e përgjithshme sa treguesi se Jobi ishte "Më i famshëm se të gjithë djemtë e Lindjes", d.m.th. Arabët (shih interpretimin e këtij ajeti); dhe përmendja e tokës së Uzit në libër. Profeti Jeremia () dhe në libër. E qara () nuk e sqaron situatën e saj. E vërtetë, fjalët e librit. Qaj: “Gëzo dhe gëzo, bijë e Edomit, duke jetuar në tokën e Uts-it" japin, me sa duket, të drejtën për të menduar se Uts ishte në Idumea dhe përbënte rajonin e saj. Por një supozim i tillë përgënjeshtrohet nga nenet 20 dhe 21 të kapitullit XXV të librit të profetit Jeremia (), nga e cila është e qartë se toka Uz, e përmendur veçmas nga Idumea, nuk ishte pjesë e kufijve të saj. Nëse profeti ia atribuon atë edomitëve, atëherë kjo shpjegohet, sipas Ewaldit, me faktin se toka e Uzit iu dha. atyre nga Nabukadnetzari për ndihmën që u dhanë kaldeasve në pushtimin e Judesë. Sa për etj., disa shohin në këto vargje një listë të vendeve fqinje dhe, në përputhje me rrethanat, vendndodhja e Uzit tregohet midis Egjiptit dhe Judesë, për në juglindje të kësaj të fundit dhe në lindje të Idumesë. Vlefshmëria e konsideratave të tilla dobësohet nga nenet 21 dhe 22 të këtij kapitulli, duke treguar se kur rendit vendet, profeti nuk udhëhiqej nga fillimi i afërsisë.

Mungesa e indikacioneve biblike për vendndodhjen e tokës së Uzit i shtyn ekzegetët të përdorin të gjitha llojet e hamendjeve. Besohet se toka e Uzit e mori emrin nga emri Uz, i asimiluar në Bibël me tre persona: djali i madh i Aramit, nipi i Semit (), djali i madh i Nahorit, vëllai i Abrahamit () dhe i parëlinduri i Dishanit, djali më i vogël i Seir Horrean (). Duke shpjeguar origjinën e emrit Uz në mënyrë të ngjashme, vendndodhja e kësaj toke tregohet ose në Siri, në vendin e Aramit, ose në Mesopotami, në brigjet e Eufratit, ku jetonte Nahor, ose, së fundi, në Idumea. Sa i përket pikëpamjes së fundit, ajo nuk mund të konsiderohet e drejtë për arsyet e mësipërme. Mendimi për pozicionin e vendit të Uzit brenda Mesopotamisë e gjeti vendin e tij në botimin Aleksandrian të passhkrimit grek të librit të Jobit. Në të ai quhet që jeton në brigjet e Eufratit dhe miku i tij Baldad quhet i biri i Amnonit të Kebarit (Hobari është një degë e Eufratit). Pavarësisht nga lashtësia e saj (passhkrimi tashmë dihet) kjo pikëpamje vështirë se mund të konsiderohet e drejtë. Ai nuk e duron vërejtjen e princit. Job, se era që shkatërroi shtëpinë e djalit tim të madh erdhi "nga shkretëtira", më saktë, "nga vendet që shtrihen në anën tjetër të shkretëtirës" dhe me fjalët e Elihut, "një stuhi vjen nga jug” (). Të marra së bashku, këto dy shprehje e bëjnë të qartë se toka e Uzit ndodhej afër ose në pjesën veriore të shkretëtirës. Mesopotamia nuk mund të konsiderohet shkretëtirë. Sa i përket supozimit për pozicionin e tokës së Uzit brenda Sirisë, ai vërtetohet nga dëshmitë e shkrimtarëve të lashtë. Kështu, Eusebi i Cezaresë, duke përsëritur fjalët e Jozefit, se Uzi, i biri i Aramit, ishte themeluesi i Trakonitidës (e gjithë hapësira bazaltike në anën lindore të Jordanit, e kufizuar në jug nga malet e Galaadit dhe në në veri ngjitur me Damaskun) dhe Damaskun (Juda. Ancient. 1:6, 4), shton: «Jobi erdhi nga këtu» (De originibus. XI, 2, 6). Sipas një vepre tjetër të tij (Onomastionia), Jobi jetonte në Bethanea, në Bashanin e lashtë, në një zonë të quajtur "Astaroth Kamaim" nën të. I bekuari ka të njëjtën pikëpamje. Jeronimi (Liber de situ et nominis hebraeorum), duke vënë në dukje se emri grek i vendit "Ausitida" - i njëjtë me "Usitida" - iu dha me emrin Utsa, djali i Aramit, i cili vendosi Trahonitin me pasardhësit e tij. (interpretim mbi Kapitullin X. Zanafilla 23). Shkrimtarët arabë tregojnë gjithashtu vendbanimin e Jobit në Vataneya - historianët Mugir - ed din el Hambeli dhe Abulfeda dhe gjeografi Muhammed el Makdesï "Jobit", thonë dy të parët, "i përkiste provincës Vatanea të Damaskut". Një shprehje e qartë e kësaj legjende ishte manastiri i ndërtuar në rajonin e Damaskut për nder të Jobit të shumëvuajtur (Volck. Calendarium Syriacum, f. 29).

Duke treguar në përgjithësi vendbanimin e Jobit, passhkrimi në fund të librit sipas tekstit të LXX përcakton edhe kohën e jetës së tij. Sipas saj, ai ishte i pesti nga Abrahami, domethënë jetoi në periudhën patriarkale, por më vonë se Abrahami. Vlefshmëria e vërejtjes së fundit konfirmohet nga fakti se dy miqtë e Jobit, Elifazi dhe Bildadi, rrjedhin nga Abrahami, i pari nga Temani, nipi i Esaut, i dyti nga Shebhei, biri i Abrahamit nga Keturahu (shih shënimin për). Përkufizimi i përgjithshëm i kohës së jetës së Jobit - gjatë periudhës patriarkale - njihet si jo më pak i besueshëm. Të paktën, tiparet e jetës së tij të kujtojnë mjaft jetën patriarkale. Dhe mbi të gjitha, ashtu si patriarkët, Jobi ndërthur në personin e tij të drejtat e kryefamiljarit me përgjegjësitë e priftit. Në mungesë të një klase priftërinjsh, ai bën vetë sakrifica (; krh.). Karakteri i kohës patriarkale para-Moisean është gjithashtu plotësisht në përputhje me faktin se olokausti i flijuar nga Jobi është një flijim pastrues. Edhe pse, sipas Ligjit të Moisiut, një kuptim i ngjashëm i është caktuar çdo flijimi të përgjakshëm, përfshirë olokaustet (), por për pastrimin nga mëkati, u vendosën dy flijime të veçanta, të panjohura për librin e Jobit - për mëkatin () dhe faji (). Moszhvillimi i kultit korrespondon me thjeshtësinë e marrëdhënieve shoqërore karakteristike të antikitetit. Në mungesë të pushtetit qeverisës në formën e mbretërve ose gjykatësve, gjykata kryhet nga pleqtë e popullit (; krh.). Një tregues i lashtësisë së skajshme është më tej mënyra e të shkruarit, gdhendja e shkronjave në gur (), përdorimi i monedhës “kesita” (;), njëlloj si tek patriarkët e instrumenteve muzikore (;), jetëgjatësia e Jobit. dhe, së fundi, heshtja e fakteve pas kohës së Moisiut, kur u njohën me ngjarjet e kohëve të hershme - shkatërrimin e Sodomës (), përmbytjen ().

Koha e shkrimit të librit. Job dhe autori i tij. Të dhënat e zakonshme për zgjidhjen e çështjes së kohës së shkrimit dhe autorit të këtij apo atij libri të shenjtë janë dëshmia e tij dhe e shkrimtarëve të tjerë të shenjtë. Por vetë libri i Jobit nuk përmban udhëzime të përcaktuara rreptësisht për kohën e përbërjes së tij, dhe nga provat e jashtme dihet vetëm dëshmia e profetit Ezekiel për të. Fjalët e tij: "Noeu, Danieli dhe Jobi... nuk do të kishin shpëtuar as bij e as bija... nga katër plagët e rënda: shpata, uria, kafshët e egra dhe murtaja."() përfaqësojnë një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë të fjalëve të Elifazit () dhe në këtë mënyrë tregojnë ekzistencën e librit në kohën e tij. Punë. Falë kushteve të tilla, çështja e kohës së shkrimit të saj dhe e autorit ngjalli dhe vazhdon të ngjallë një larmi përgjigjesh në letërsinë ekzegjetike. Në hapësirën kohore nga Moisiu te profeti Ezekiel dhe më vonë, nuk ka asnjë periudhë apo epokë të vetme në të cilën nuk do të ishte e mundur të datonim shkrimin e librit tonë. Dhe para së gjithash, sipas mendimit të Talmudit (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15a), të ndarë nga Origeni, i bekuar. Jerome, Polychronius dhe i shprehur në kohët moderne nga Karptsov, Eichhorn, Jan, Berthold dhe Ebrard, libri i Jobit u shkrua në epokën e Moisiut. Në mbështetje të kësaj pikëpamjeje, ata tregojnë jo vetëm mosnjohjen e tij me ligjin, profetët, historinë dhe terminologjinë fetare të Izraelit, por edhe ngjashmërinë e tij në gjuhë me Pentateukun. Disa fjalë hebraike dhe fraza të tëra përdoren vetëm në këto dy libra dhe askund tjetër. Këto janë - "semez" - "thashetheme", "thashetheme" (; ); "maschasch" - "të ndjesh" (;), "Kesita" (; ), "derisa fryma e tij të jetë në mua dhe Fryma e Perëndisë të jetë në hundët e mia" (; ), "Jobi vdiq, ... plot ditë"(; krh.).

Sipas një pikëpamjeje tjetër, mbrojtësit e të cilit përfshijnë rabin Nathan, etërit e kishës - Gregori Teologu, Gjon Gojarti dhe protestanti ortodoks, si dhe ekzegetët katolikë - Gefernik, Hahn, Keil, Delitzsch, Calmet, Corneli, Vigouroux, Knabenbauer, etj. ., libri i Jobit i shkruar gjatë lulëzimit të letërsisë dhe poezisë hebraike, në epokën e Solomonit. Atij i korrespondon në karakter, përmbajtje, formë dhe gjuhë. Në frymë didaktike, i përshtatet në mënyrë të përkryer drejtimit të mësimdhënies që shprehet në psalme, shëmbëlltyra, Eklisiasti dhe do t'i përballojë ato në pika të veçanta të doktrinës. Ky është mësimi për urtësinë hyjnore, transcendencën e saj, pjesëmarrjen në krijimin e botës (;, veçanërisht) dhe për jetën e përtejme të njeriut. Për çështjen e tij, libri. Jobi shpreh të njëjtat pikëpamje si psalmet e kohës së Davidit dhe Solomonit. Në to, autori rezulton të jetë djali i epokës së cilës i përkiste Emani, hartuesi (; ; ; ; ; ; etj.), që përkon me pamjen e botës së përtejme, librit. Jobi është i ngjashëm me emrin e banorëve Sheola"rephaims" (; ); nëntoka - "Abaddon" (; ) dhe me "shenjtorë" (; ) në emër të engjëjve. Të përbashkëta për të treja janë edhe mendimet dhe shprehjet individuale (krh. ; ; ; ; ; ; ; ; ; ). Po kështu, kur zbulohen mësime të ngjashme, përdoren të njëjtat fraza y dhe v; dhe ne ; dhe ne ; ; ; ; dhe ne ; ; dhe ne ; dhe ne ; dhe ne ; dhe ne ; dhe ne ; ; Dhe ; ; ; dhe në etj.. Së fundi, disa shprehje çifute, si p.sh. “mjerisht” – “të argëtohemi” (;), “tahbulot” – “qëllime” (;), që gjenden vetëm në libër. Jobi dhe veprat e Solomonit. Siç u shkrua në epokën e Solomonit, libri i Jobit ishte i njohur, thonë mbrojtësit e pikëpamjes në fjalë, nga shkrimtarët e mëvonshëm biblikë, të cilët huazuan disa shprehje prej tij. Pra, fjalët e Amosit (): "Kush krijoi shtatë yjet dhe Orionin", marre nga ; fjalët e Isaias (): "Ka mbaruar koha për luftën e tij" y ; Is 44:24–25: "Zoti... vetëm i shtriu qiejt" y ; : "Ujërat e detit do të shterohen dhe lumi do të thahet dhe do të thahet" y ; : "Princat e Zoanit u çmendën, këshillat e këshilltarëve të mençur të Faraonit u bënë të pakuptimta" y (krh. gjithashtu; dhe, etj.). Nëse Amosi dhe Isaia janë të njohur me librin e Jobit, atëherë ai u shfaq jo më vonë se Solomon dhe mosha e tij, pasi që nga vdekja e Solomonit deri në Jeroboamin II, një bashkëkohës i Amosit, nuk u shfaq asnjë libër i Dhiatës së Vjetër dhe nuk kishte njeri që të shkruani ato.

Ndërsa rastësitë e librit. Punë me psalme, shëmbëlltyra, libër. profetët Amos, Isaia dhe Jeremia (, ) u japin të drejtën ekzegjentëve të lartpërmendur që ta konsiderojnë të shkruar në epokën e Solomonit; në duart e shkencëtarëve të tjerë, këto të dhëna kthehen në dëshmi të origjinës së saj të mëvonshme. Jo Amosi, Isaia dhe Jeremia e njihnin librin. Job, dhe, përkundrazi, autori i këtij të fundit - me veprat e tyre. Është më vonë se ata, i shkruar pas Hezekias, siç argumenton Rygm, ose, të paktën, në epokën e Isaias, siç pretendon Strack. Ndër eksegetët e tjerë, Ewald dhe Renan përfshijnë kompozimin e librit. Jobi deri në kohën e Manasit; Girtzel - deri në kohën e marrjes së Johazit në robëri, pasi autori i tij zbulon njohjen me Egjiptin; Schrader, Noldeke, Reis - deri në epokën e robërisë asiriane, siç tregohet nga libri. Punë. Data e fundit për hartimin e librit të Jobit konsiderohet nga studiuesit negativë (Grotius, Cleric, Schrader, Dilman) si periudha pas robërisë babilonase. Supozohet se i përket kësaj kohe, sepse ka një ngjyrim të fortë aramaik në gjuhë, karakteristik vetëm për shkrimtarët biblikë pas mërgimit; në forma dhe fraza gramatikore ka një paralele në Daniel dhe Targums dhe, së fundi, në disa pika të doktrinës (për Satanin, engjëjt mbrojtës, -;) është e ngjashme me librin. Danieli () dhe Zakaria ().

Mendimet e sapo renditura të studiuesve biblikë perëndimorë gjetën vend në atë rus, kushtuar librit. Punë, letërsi. Kështu, Mitropoliti Filaret (Princi Job në përkthim rusisht me shpjegime të shkurtra), Hirësia e Tij Agathangjel (Shën Job i shumëvuajtur) dhe Arch. F. Bukharev. (Shën Jobi i shumëvuajtur) e klasifikojnë atë si një nga veprat më të lashta të shkrimit biblik. "Me hamendje", thotë i pari, libri daton që nga koha e patriarkëve. Punë." "Kjo," vëren ky i fundit, "ndodhi përpara legjislacionit të Moisiut" (f. 4). Peshkopi Irenaeus (Hordhi) e konsideron librin e Jobit të jetë shkruar nën Hezekiah (Udhëzues për leximin vijues të librave edukativë të Dhiatës së Vjetër); Mitropoliti i Kievit Arseny (Hyrje në librat e shenjtë të Testamentit të Vjetër. Veprat e Kyiv. D. Ak. 1873, II) dhe prof. Yungerov (Hyrje e përgjithshme historike dhe kritike në librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër, f. 25. Origjina e librit të Jobit. bashkëbisedues ortodoks 1906. mars, f. 334) - para robërisë babilonase; Z. Pisarev (Për origjinën e Princit Job. Rishikimi ligjor. 1865. maj) dhe Afanasyev (Librat mësimorë të Testamentit të Vjetër) - në epokën e Solomonit, dhe Rev. Filaret, peshkop Rizhsky (Origjina e Princit Job), bazuar në ngjashmërinë e tij me të gjithë librat kanonikë, e kalon atë si veprën më të fundit të shkrimit biblik.

Libri i Jobit është një nga veprat më të hershme dhe më të fundit të shkrimit kanonik të Dhiatës së Vjetër; këto janë dy mendimet ekstreme për kohën e origjinës së tij. Por sa i përket të parës, ajo lejon faktin e pamundur dhe të pabesueshëm të paraqitjes në fillim të shkrimit të një vepre të tillë, e cila për nga përmbajtja është kulmi i reflektimit fetar, dhe në formë - një nga veprat më të mëdha poetike të tërësisë. botë - një poezi më e përsosur në plan dhe madhështore në ekzekutim. Periudha e legjislacionit nuk karakterizohet nga arsyetime teorike abstrakte, sidomos ato që i hasim në libër. Punë. Në veçanti, krijimet e Moisiut janë të mbushura me besim në drejtësinë hyjnore dhe korrespodencë të rreptë të devotshmërisë me mirëqenien tokësore, dhe libri i Jobit jo vetëm shpreh dyshime për këtë, por shkon aq larg sa mohon drejtpërdrejt të vërtetën në çështjen e sundimit të botës hyjnore (shih kap. ; ; ). Sipas mësimeve të Moisiut, lumturia e të drejtëve, shpërblimi për devotshmërinë, qëndron në përdorimin e të mirave tokësore (). Jobi, ashtu siç nuk u gëzua për pasurinë e tij të madhe dhe për blerjen e dorës së tij (), ashtu sigurisht që nuk ra në dëshpërim, pasi i humbi ato (). Për të, një njeri të devotshëm, të mirat tokësore nuk përbëjnë shpërblimin më të lartë; Vetë Zoti shërben si i tillë (), e mira më e lartë është vetëdija e përkushtimit ndaj Tij (). Me një fjalë, në zhvillimin e vetëdijes fetare dhe morale, Princi. Jobi përfaqëson një hap të padyshimtë përpara në krahasim me Pentateukun. Shfaqja e tyre në një shekull është e pamundur. Një mendim i dytë nuk mund të lejohet. Fjalët e mësipërme të profetit Ezekiel flasin për origjinën para-ekskriminuese të librit të Jobit. Përsëritja e stacioneve 20-22. Kapitulli V libër Job, ata supozojnë ekzistencën e tij. Sa i përket shenjave të origjinës së saj pas mërgimit të vërejtura nga ekzegetët (doktrina e Satanit dhe engjëjve mbrojtës), ato nuk kanë të njëjtin kuptim. Mësimi për shpirtrat e mirë, veçanërisht për engjëjt mbrojtës, gjendet tashmë në libër. Zanafilla (; ; ) dhe e zbuluar në, dhe libër. Mbretëritë flasin për një shpirt të keq, gënjeshtar (;). Duke pasur parasysh këtë, nuk ka arsye të mjaftueshme për të shqyrtuar mësimin e saktë të librit. Jobi mori hua nga persët në periudhën pas mërgimit.

Libri i Jobit u përpilua në periudhën midis Moisiut dhe robërisë së Babilonisë, ka shumë të ngjarë në epokën e Solomonit.

Nëse koha e shkrimit të librit. Puna mund të përcaktohet pak a shumë në mënyrë të besueshme, identiteti i autorit të tij mbetet plotësisht i panjohur. Natyrisht, ai nuk ishte Moisiu dhe ka po aq arsye për ta konsideruar Solomonin si autor, siç sugjeron Gregori Teologu dhe pjesërisht Gjon Gojarti, sa ka për të marrë parasysh çdo të urtë të kohës së tij. Keil bën, për shembull, supozimin se autori ishte Heman. Megjithatë, vetëm botimi modern i librit i përket një autori të panjohur hebre. Punë; bazohet, siç mendojnë ata, në një shënim jo hebre, por me origjinë arabo-idumeane: “Origjina e librit. në Arabi është konfirmuar”, thotë Prof. Yungerov, - njohja e afërt e gjetur në të me jetën e popujve, banorët e Arabisë; për shembull, një përshkrim i detajuar i nxjerrjes së arit të praktikuar në Arabi (); përshkrime të kuajve arabë (), strucit, onagerit, njëbrirëshit, pallua () që janë të kuptueshme për dëgjuesit e Zotit. Asgjë e tillë nuk gjendet në mesin e shkrimtarëve biblikë hebrenj, pasi këto kafshë, që e duan hapësirën e shkretëtirës së stepës arabe, nuk mund të gjendeshin në Palestinën me popullsi të dendur. Pasuria e Jobit përbëhej, ndër të tjera, nga deve (), dhe ato njihen si pronë e banorëve të shkretëtirave (), stepave, nomadëve dhe nomadëve (; ;). Asnjë nga librat biblik nuk përmban përshkrime të mëtejshme të krokodilëve ose leviatanëve, si në fjalimin e Zotit ( – ). Kjo mund të shpjegohet nga supozimi se një çifut, i cili nuk pa asgjë të ngjashme në Jordanin e tij, nuk mund ta kuptonte një përshkrim të tillë, por arabët, të cilët ishin në Egjipt me karvanët e tyre () dhe i panë këto kafshë në ujërat e Nilit, mund ta kuptonte. Në përgjithësi, origjina e huaj, jo-hebreje e librit është e dukshme nga heshtja e shkrimtarit dhe personave që ai përshkruan për hebrenjtë, ligjin hebre të Testamentit të Vjetër, ngjarjet e historisë hebraike, etj. (bashkëbisedues ortodoks 1906. Mars, fq. 336–337). Nëse, pavarësisht origjinës së tij jo-hebreje, Princi. Jobi parashtron një mësim thjesht biblik për Zotin, krijimin e botës, Sheolin, shpirtrat e mirë dhe të këqij dhe përkon në gjuhën me libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër, kjo shpjegohet me faktin se regjistrimi origjinal i historisë së vuajtjeve dhe besimeve të Jobit () u bë i njohur nga një shkrimtar i frymëzuar hebre, i njohur me arabishten. Ai e përktheu atë në hebraisht, bëri, ndoshta, disa ndryshime, e afroi atë me pikëpamjet biblike të Dhiatës së Vjetër dhe, me pjesëmarrjen e frymëzimit hyjnor, përpiloi një libër kanonik (Po aty, f. 339). Gjurmët e një përpunimi të tillë tregojnë, ndër të tjera, përllogaritjen simetrike të fëmijëve dhe pasurisë së Jobit: 7 djem e tre vajza, 7000 dele dhe 3000 deve; 500 qe dhe 500 gomarë; - në kufizimin e fatkeqësive në një ditë, si dhe në një plan të zbatuar rreptësisht, gradualizëm në rrjedhën e mendimeve, paralelizëm i vazhdueshëm i anëtarëve, etj. P.

Përbërja dhe ideja kryesore e librit të Jobit. I përbërë nga 42 kapituj. Libri i Jobit është i ndarë në pesë pjesë: prolog - -; Bisedat e Jobit me miqtë - -; Fjalimet e Elihut - -; fjalimet e Zotit - -; epilog - . Prej tyre, prologu përmban, si në çdo dramë, fillimin e veprimit - mosmarrëveshjen e Jobit me miqtë e tij, e cila u rinovua tre herë. Duke mos çuar në zgjidhjen e çështjes së shkaqeve të vuajtjes së tij, duke qenë se mosmarrëveshësit mbetën të pakënaqur, ajo merr fund, falë fjalimeve të mikut më të ri të Elihut: ato shkaktuan ndërhyrjen e Zotit, të shoqëruar me denoncimin e veprimi në epilog. Përmbajtja e librit është futur në një kornizë të tillë. Jobi, duke shpalosur idenë kryesore se vuajtjet e të drejtëve, që përbëjnë një manifestim të luftës midis farës së gruas dhe farës së gjarprit (prolog), janë në të njëjtën kohë tregues të rezultateve të saj - triumfi përfundimtar i së vërtetës. , fitorja e së mirës mbi të keqen. I goditur nga shpifjet e Satanait me të gjitha llojet e fatkeqësive, Jobi i qëndron besnik Perëndisë pavarësisht privimeve materiale (;) dhe nuk e tradhton Atë edhe kur i nënshtrohet tundimeve shpirtërore. Ata qëndrojnë në mundësinë e humbjes së besimit te Zoti si një qenie e drejtë, në heqjen dorë prej Tij. Në të vërtetë, Jobi është afër një gjendje të ngjashme. Në momentet e eksitimit më të madh, dëshpërimit më të madh, ai e përfytyron Zotin si një qenie arbitrare, duke shkatërruar njëlloj të drejtën dhe fajtorin () duke mbështetur të këqijtë dhe të ligjtë (;). I Plotfuqishëm, duke mos toleruar ose duke mos njohur kundërshtime, Zoti () shkel të vërtetën si në lidhje me individët ashtu edhe me kombet e tëra. Urtësia hyjnore që kontrollon fatet e tyre pasqyrohet dhe manifestohet në lloje të ndryshme katastrofash, duke çuar në vdekjen e kombeve të tëra (). Për Jobin, një pikëpamje e tillë e rendit botëror hyjnor është e barabartë me një refuzim të botëkuptimit të mëparshëm fetar, një nga pikat kryesore të të cilit ishte ideja e Zotit si një qenie e drejtë (). Por është e pamundur të braktisësh atë me të cilën shpirti është njohur, atë që përbënte jetën e tij, besimet e tij të dashura, pa një luftë. Mendja dhe zemra e të sëmurit nuk mund të pajtohen me idenë e re të Zotit, të formuar nën ndikimin e vuajtjeve dhe veçanërisht të bisedave me miqtë. Ky i fundit dëshiron të shohë te Zoti një Gjyqtar të mëshirshëm, të drejtë (;); arsyeja e tij i vjen në ndihmë, duke dalë me një sërë konsideratash, me ndihmën e të cilave Jobi përpiqet të justifikojë qëndrimin e Zotit ndaj vetvetes, ta paraqesë Atë si një qenie të drejtë (). Si rezultat i një lufte të tillë, besimi e mposht dyshimin (;). Jobi i justifikon fjalët e tij se ai që goditet nga fatkeqësitë "I drejti do të mbahet fort pas rrugës së tij dhe ata që janë të pastër me duart do të forcohen gjithnjë e më shumë."(). Për shkak të luftës shekullore midis së mirës dhe së keqes, vuajtja e të drejtëve, përfaqësuesve të së vërtetës, është e pashmangshme. Si fakt i jetës personale, subjektive, ata gjejnë justifikim, kompensim në rezultatet e tyre - në forcimin e të drejtëve në mirësi - "Do të forcohesha në sëmundjen time të pamëshirshme, sepse nuk i hodha poshtë thëniet e të Shenjtit" ().

Autenticiteti i Librit të Jobit. Literatura isagogjike biblike nuk njeh një shembull për të mohuar vërtetësinë e të gjithë librit të Jobit. Vetëm disa pjesë vihen në dyshim: prologu (; ) dhe, në fund, fjalimet e Elihut ( – ).

Autenticiteti i prologut dhe i epilogut refuzohet kryesisht me arsyetimin kryesor se, ndryshe nga pjesa tjetër e librit, ato janë shkruar në prozë. Por nëse, sipas vërejtjes së drejtë të Keil-it, mesi i librit pa një hyrje dhe përfundim historik do të ishte një bust pa kokë e këmbë, atëherë, nga ana tjetër, prologu dhe epilogu i shkruar në prozë janë të një natyre të padyshimtë poetike. . Këtë e vërteton proporcionaliteti në numrin e kafshëve (), përshkrimi i këshillit qiellor (), dhe paralelizmi poetik në fjalimin e Jobit (). Një tjetër e dhënë për mohimin e prologut dhe epilogut është kontradikta e supozuar e tyre me idenë e librit. Ndërsa ajo shpreh pikëpamjen e saj të veçantë, të thellë për vuajtjen, autorja e hyrjes, veçanërisht e përfundimit, i përmbahet teorisë së zakonshme të Dhiatës së Vjetër (Mozaikut) të ndëshkimit. Por për sa i përket prologut, doktrina e përfshirë në të për misterin e vuajtjeve të Jobit (këshilli qiellor është i panjohur për të dhe miqtë e tij) përbën një tregues të padyshimtë se në përbërjen e tij autori ka marrë parasysh pikëpamjet e librit mbi këtë temë. . Epilogu, në të vërtetë, merr teorinë e Moisiut të ndëshkimit dhe e zbaton atë për Jobin. Por kjo shpjegohet me faktin se një justifikim verbal i Jobit pa kthimin e mirëqenies tokësore nuk është në gjendje të kënaqë njeriun e Dhiatës së Vjetër. Si shenja të paautenticitetit të prologut dhe të epilogut, ato tregojnë, më në fund, përdorimin e emrit hyjnor Jehova në to - në pjesën poetike nuk shfaqet, por zëvendësohet me emrat Elohim, Shaddai, për kontradiktën midis ; ). Përdorimi më i shpeshtë në fjalimet e Jobit dhe miqve të tij të emrave Elohim dhe Shaddai shpjegohet me dëshirën e autorit për të përcjellë në të gjithë veprimin shijen e periudhës patriarkale, para-Mozaikut, në funksion të së cilës ai shmang emrin e Perëndia i besëlidhjes - Jehova (krh. Interpretime të Biblës. vëll. I, f. 291). Në lidhje me kundërshtimin e dytë, shihni shpjegimin dhe të tretën - fundin e seksionit "Hyrje" "për kohën e shkrimit të librit. Punë."

Baza për mohimin e autenticitetit është përshkrimi i urtësisë hyjnore, të pakuptueshme për njeriun, e cila kërkon të ngjall një ndjenjë përulësie përpara Zotit, e cila nuk korrespondon me besimin krenar të Jobit në drejtësinë e tij dhe me hezitimin që rezulton për t'u penduar (shih, për shembull ,). Por, duke njohur në dhe e. faktin e ndëshkimit hyjnor të mëkatarëve, Jobi dëshiron të korrigjojë pikëpamjen e tij të mëparshme të njëanshme, e cila zbret në mohimin e Drejtësisë Hyjnore (shih edhe interpretimin e këtyre vargjeve). Nuk mund të refuzohet plotësisht, dhe në të njëjtën kohë është e pamundur të mohohen rastet e mosndëshkimit të mëkatarëve (etj.). Për të theksuar këtë ide, Jobi përshkruan urtësinë hyjnore të pakuptueshme për njeriun: veprimtaria e saj në shpërndarjen e lumturisë dhe fatkeqësisë në jetën e njerëzve është shumë misterioze.

Si interpolime Ch. etj. dhe përbëjnë, sipas mendimit të Ewald, Meyer, Dielman dhe Furst, veprën e disa hebrenjve të shekullit të 6-të, i cili vizitoi Egjiptin dhe përshkroi dy kafshë të Nilit. Konsideratat e mëposhtme shërbejnë si bazë për t'i konsideruar ato një futje të mëvonshme. 1) Kuptimi dhe qëllimi i fjalimeve të Jehovait nuk lejojnë përshkrimin e kafshëve në këtë vend. Pamja përmes përshkrimit të tij të plotfuqisë hyjnore është e përshtatshme në fjalimin e parë, por jo në të dytin, i cili zbulon idenë e Drejtësisë Hyjnore. 2) Vetë metoda e vërtetimit të plotfuqishmërisë hyjnore nuk e arrin qëllimin. Nëse të gjitha kafshët, duke mos përjashtuar hipopotamin dhe krokodilin, janë në varësi të njeriut (), atëherë a është për t'u habitur që ata i binden Zotit? Së dyti, hipopotami dhe krokodili janë kafshë egjiptiane, të panjohura për banorët e Palestinës, dhe për këtë arsye përshkrimi i forcës së tyre nuk mund të krijojë përshtypjen e veçantë të nevojshme në këtë rast. 3) Një përshkrim i gjatë i kafshëve është krejtësisht i panevojshëm për qëllimet e fjalimit të dytë, i cili plotësohet plotësisht në. Dhe anasjelltas, ai nuk formon një përfundim, nuk përmban një tregues se çfarë duhet të përgjigjet tani Jobi (dhe d).

Sa i përket kundërshtimit të parë, ai anashkalon faktin se autori është i huaj ndaj ndarjes së plotfuqishmërisë hyjnore nga drejtësia. Tashmë nga fjalimi i parë është e qartë se i Plotfuqishmi, i cili me fuqinë e Tij sjell rend dhe harmoni në natyrën e dukshme, Zoti është në të njëjtën kohë i drejtë. Në të njëjtën mënyrë, përshkrimi i dy kafshëve gjigante, simbole të së keqes, që rebelohen kundër Zotit të fuqisë, e bën të qartë se Zoti i plotfuqishëm dhe i gjithëdijshëm përul manifestimet e së keqes. Papërshtatshmëria dhe dobësia e kundërshtimit të dytë duket nga fakti se për të njëjtat arsye duhet të dyshojmë në vërtetësinë e përshkrimit të tërmeteve, eklipset e diellit (), vërejtjet për Orionin (), etj.: jo të gjithë banorët e Palestina ishin dëshmitarë të fenomeneve të para, jo të gjithë e dinë vendndodhjen e yjeve në yjësinë Orion (shih interpretimin). Edhe kundërshtimi i tretë është i pavlefshëm. Nëse fjalimi i dytë i Zotit do të kishte mbuluar nëntë vargjet fillestare të Kapitullit XL, atëherë ai do të kishte qenë shumë i shkurtër në krahasim me të parën dhe nuk mund të kishte ngjallur te Jobi vetëdijen për parëndësinë dhe gjithëfuqinë e tij hyjnore (). Dhe anasjelltas, me përbërjen moderne të librit, ai është përgatitur në mënyrë të përkryer si nga vërejtja ashtu edhe nga prekjet përfundimtare në përshkrimin e krokodilit ().

Arsyet mbi të cilat shkencëtarët - Eichhorn, De-Wette, Schrader, Meyer, Ewald, Dilman, Davidson, Renan dhe të tjerë, nga Ley më i ri - dyshojnë për vërtetësinë e fjalimeve të Elihut janë si më poshtë. 1) Për Elihun nuk thuhet asnjë fjalë as në prolog, as në epilog dhe aty-këtu përmenden vetëm tre shokë. Ai del krejtësisht i papritur. Në fakt, heshtja për Elihun në prolog dhe epilog nuk përbën dëshmi se ai nuk ishte me miqtë e tij, sikur ky person të ishte shpikur më vonë dhe futur në libër nga një shkrimtar tjetër. Elihu ishte i ri në krahasim me tre miqtë e tij dhe erdhi, me fjalët e tij, jo për të folur, por për të dëgjuar fjalimet e të moshuarve (). Në funksion të kësaj, shkrimtari hesht për të derisa lindi nevoja për ta përfshirë në rrethin e veprimeve. Është e panevojshme të përmendet Elihu në epilog: ai nuk ishte fajtor për fjalimet e tij para Zotit dhe Jobit. Zemërimi hyjnor shtrihet vetëm tek tre miq më të vjetër (). 2) Fjalimet e Elihut duket se thyejnë me forcë lidhjen midis fjalimit të fundit të Jobit dhe fjalimeve të Jehovait. Hyrja në këto të fundit supozon domosdoshmërisht se Jobi foli drejtpërdrejt përpara Zotit dhe fundi fragmentar i fjalimit të tij të fundit () shpjegohet vetëm me faktin se ai u ndërpre papritur nga Jehovai. Por nëse fjalimi i Zotit lidhet drejtpërdrejt me fjalimin e fundit të Jobit, dhe jo me fjalimet e Elihut, atëherë kjo nuk do të thotë se këto të fundit janë futur më pas. hyn në një bisedë me Jobin me kërkesën e tij (), dhe për këtë arsye fjalët e Tij duhet të lidhen drejtpërdrejt me fjalimin e fundit të të vuajturit. Për më tepër, Jobi qëndroi i heshtur gjatë fjalimeve të Elihut, prandaj ato qëndrojnë krejtësisht të ndara, ndryshe nga fjalimet e tre miqve të parë, nga të cilët Jobi u dha përgjigje secilit. Zoti thërret Jobin, i cili ka heshtur, të përgjigjet (). Duke mos i dhënë përgjigje një qenieje të barabartë me veten (), a mund t'i kundërshtojë Zotin? Kalimi nga fjalimet e Elihut në fjalimet e Jehovait është krejt i natyrshëm dhe i qartë. Nga jashtë, përgatitet nga fakti se fjalimi i fundit i Elihut shqiptohet para fillimit të një stuhie (), dhe pas kësaj Zoti shfaqet në stuhi. Më në fund, është e kotë të deklarosh se fjalimet e Jobit nuk kanë mbaruar, kështu që Zoti i ndërpret ato. Përkundrazi, fjalimi i tij i fundit mbrojtës i referohet gjithçkaje që ai kishte thënë më parë për pafajësinë e tij, si një nënshkrim vulosës që vërteton letrën; - është njësoj si “tav”, shkronja e fundit e alfabetit hebraik, që përdoret për të dëshmuar diçka (shih interpretimin). 3) Ekziston një kontrast i mprehtë midis hyrjes së gjatë në fjalimin e Elihut () dhe shënimit të shkurtër për ardhjen e miqve. Një hyrje në fjalimet e Elihut është e nevojshme për të përcaktuar personalitetin e bashkëbiseduesit të ri dhe për të sqaruar marrëdhëniet e tij me folësit e mëparshëm. Në to ai vepron si arbitër ndërmjet kundërshtuesve. Elihu përpiqet të sqarojë gabimet që Jobi bëri në fjalimet e tij dhe nuk e prek çështjen e mëkatit të tij. Dhe nga kjo anë ai përgatit fjalimet e Zotit, duke i treguar të vuajturit gabime të reja, të pavërejtura nga Elihu, në gjykimet e tij. Kjo është arsyeja pse në hyrje të fjalimeve të Elihut vihet re mençuria e tij. 4) Në përputhje me përgjigjen e Jobit ndaj fjalimeve të miqve të tij, është e natyrshme të pritet që ai të mos e lërë fjalimin e Elihut pa kundërshtim, gjë që megjithatë nuk vihet re. Heshtja e Jobit nuk paraqet asgjë të veçantë, po të kemi parasysh kontrastin që vihet re mes miqve që debatojnë me Jobin dhe Elihun, i cili qëndron mbi llogaritë e partisë. Arsyetimi i tij përgatit përfundimin e veprimit - në ekspozimin e gjykimeve të gabuara të Jobit, ato tregojnë rrugën me të cilën mund të mbështetet besimi i tij. Dhe nëse qëllimi i autorit është të tregojë se si zgjidhen dyshimet e Jobit, se si besimi te Zoti triumfon tek ai mbi dyshimin dhe fjalimet e Elihut drejtohen drejt kësaj, atëherë është e çuditshme të kërkohet që ai të përfshijë Jobin në një mosmarrëveshje me një mik të ri. Kjo do të thotë vonesa e zgjidhjes së çështjes. 5) Paautenticiteti i fjalimeve të Elihut vërtetohet më në fund nga ngjyrosja e tyre aramaike dhe veçoritë në rrokje - përdorimi i fjalëve dhe frazave të panjohura për fjalimet e pjesës tjetër të miqve të tij. Por aramaizmat në fjalimet e Elihut shpjegohen me origjinën e tij aramaike nga brezi i Buzit (

1. Deklarata e problemit. Tre opinione të botës shkencore për autorësinë dhe datën e shkrimit të librit. Punë.

2. Pjesa kryesore.

a) Datë 3-4 shekuj. para Krishtit.

I. argumenti

II. kundërargument

II. argument

II. kundërargument

III. argument

III. kundërargument

IV. Kundërargumenti kryesor

b) Epoka e Solomonit (Solomon) shek. para Krishtit.

I. argumenti

I. kundërargument

c) 14-15 shekuj. para Krishtit. (Moisiu)

I. argumenti

II. argument

III. argument

IV. argument

V. argumenti

Të dhënat fillestare për të vendosur çështjen e shkrimit janë dëshmia e vetë librit, dëshmi e shkrimtarëve të tjerë të Biblës. Në librin e Jobit nuk ka të dhëna të tilla, sikur autori t'i shmangte qëllimisht këto çështje.

1. Disa teologë besojnë se autori i këtij libri është Elihu, të tjerë Ezra, të tjerë besojnë se është shkruar nga një autor i panjohur që ka jetuar 200 vjet para Krishtit. Ekzistojnë gjithashtu mendime se libri është shkruar në periudhën "e artë" të Izraelit, gjatë mbretërimit të Solomonit. Për nga përmbajtja dhe ngjashmëria, mund t'i atribuohet penës së Solomonit, ose bashkëkohësit të tij. Besohet se Jobi jetoi në kohën e Jakobit, vajzën me të cilën ishte martuar. (Abba ben Kahana. B.B. 146) Përveç kësaj, ka shumë mendime që janë të ndryshme në thelb dhe më pak të njohura. Por nga këto shumë pikëpamje, vetëm tre janë të denja për t'u konsideruar nga afër:

1) Shekulli 3-4 para Krishtit gjatë mbretërisë persiane,

2) “Epoka e Artë” (epoka e Solomonit) shekulli i 10-të p.e.s.

3) Shekulli 14-15. (Moisiu)

2. a) Shekulli 3-4 p.e.s gjatë Perandorisë Persiane.

I. Argumentet: Në Job. 3:14-15 Jobi dukej se po renditte hierarkinë e Perandorisë Persiane. Mbretër, këshilltarë, princa.

II. Kundërargumenti: Të gjithë popujt e lashtë kishin një strukturë monarkike të shtetit. Kudo kishte mbretër që nuk bënin dot pa këshilltarë dhe duke qenë se të gjithë nuk mund të ishin mbretër, ata ishin princër. Një strukturë e tillë e një shteti monarkik mund të vërehet tek egjiptianët e lashtë dhe në Babiloni dhe në ditët e Solomonit.

II. Argumenti: Në Job. 19:23-24 disa teologë shohin një paralele me mbishkrimin e Darit në Bthinstun, i njohur për botën shkencore, që daton në vitin 320 p.e.s.

II. Kundërargumenti: Nuk është e vështirë të zbulosh ngjashmëritë, por është shumë më e vështirë të provosh se kush ishte model për kë dhe kujt i bëri përshtypje.

III. Argument: Përmendja e këmbësorëve të shpejtë (Jobi 9:23) ose si në përkthimin rusisht: "lajmëtarët" lidhet me shërbimin e komunikimit të krijuar nga Darius.

III. Kundërargumenti: Praktika e përdorimit të lajmëtarëve, si në këmbë ashtu edhe me kalë, është përdorur shumë kohë përpara Darit dhe fakti që ky lloj shërbimi ishte miratuar zyrtarisht nga Darius është i diskutueshëm për sa i përket takimeve.

IV. Ekziston edhe një kundërargument i madh kundër kësaj teorie: papajtueshmëria gjuhësore e librit me gjuhën e epokës së tij.

b) “Epoka e Artë” - epoka e Solomonit.Shek.X. para Krishtit.

Në pamje të parë, libri, në përmbajtjen e tij të pasur, plot ngjyra, si dhe në karakterin, formën dhe gjuhën e tij, i përgjigjet epokës së mbretërimit të Solomonit. Ngjashmëri ka edhe në shkrimin e librave të Solomonit dhe librit. Punë. Përkrahësit e kësaj teorie sugjerojnë se Solomoni ishte frymëzimi për autorin e Librit të Jobit, ose e shkroi vetë.

I. Argumenti: Për të mbrojtur këtë teori, theksohen ngjashmëritë midis Punës 28 dhe Fjalëve të Urta 8.

I. Kundërargumenti: ngjashmëritë ndërmjet

Jer. 20:14-18Punë. 3:9-10

Jer. 20:7-8 Job. 12:4; 19:17

Është. 44:24 Job. 9:8

Është. 59:4 Job. 15:35

Ekzistenca e këtyre paraleleve mund të shpjegohet me faktin se shkrimtarëve të tjerë të Biblës u lanë përshtypje leximi i këtij libri.

c) Moisiu - 14-15 shekuj. para Krishtit.

Pikëpamja më e hershme rabinike e çështjes (Baba Bathra) ia atribuon autorësinë e librit Moisiut. Koha e përafërt e shkrimit janë vitet e kaluara nga Moisiu në shkretëtirë.

I. Argumenti: Mungesa e referencave në libër për eksodin dhe ngjarjet që pasuan atë, si dhe për atë që lidhte pazgjidhshmërisht identitetin kulturor dhe kombëtar të izraelitëve: Pushtimi i Kanaanit, robëria, mungesa e referencave për institucionet e Izraelit: monarkia, tempulli.

Nuk përmenden veçoritë e jetës dhe mënyrës së jetesës së izraelitëve, dhe asnjë referencë për dekretin e Ligjit të Moisiut, priftërinë në tabernakull, festat dhe rregullat fetare dhe ligjet e lebrës relative.

II. Argumenti: Ngjashmëria në gjuhë me Pentateukun. Disa fjalë dhe fraza përmenden vetëm në këto libra. Në vend të "Perëndisë", emri "Shaddai" shfaqet në librin e Jobit, i cili mund të gjendet edhe në librin e Zanafillës, ku Moisiu citon fjalët e patriarkëve. Në librat e tjerë të Biblës ky emër shfaqet jashtëzakonisht rrallë (11 herë). Me fjalët e Zotit drejtuar Moisiut: "Unë iu shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit me emrin "Perëndia i Plotfuqishëm" (Shaddai), por me emrin tim "Zot" nuk u zbulova atyre". (Dal. 6:3) Kjo mund të nënkuptojë se emri Shaddai ishte emri kombëtar i Perëndisë midis judenjve përpara eksodit nga Egjipti dhe se Moisiu ishte i pari që zëvendësoi emrin «Shaddai» me emrin «Zot».

III. Argumenti: Libri nuk ilustron kulturën izraelite. Ka një ngjashmëri mes rrëfimit të librit dhe kulturës së jetës së arabëve. Për shembull, metodat e detajuara të nxjerrjes së arit u miratuan në Arabi. (Jobi 28:1-2) dhe imazhe të kafshëve dhe zogjve arabë: onager, njëbrirësh, struci, pallua. Veç kësaj, prona e Jobit ishte një tufë devesh, të cilat zakonisht mbahen nga banorët e shkretëtirës.

IV. Argumenti: Libri përdor fjalë me origjinë egjiptiane babilonase, kjo tregon se autori i njihte mirë këto gjuhë.

V. Argumenti: E. White. Bibla com. ASD. v.3 f.1140: Gjatë qëndrimit të tij dyzetvjeçar në tokën e Madianit, Moisiu, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, shkroi Zanafillën dhe librin e Jobit.

3. Përfundim: Për shkak të mungesës së provave në favor të këndvështrimeve në lidhje me epokën e Solomonit dhe epokën e Perandorisë Persiane, do të jetë bindëse të merret në konsideratë këndvështrimi se autorësia i përket Moisiut (shek. 14-15. ) sa më shumë që të jetë e mundur.

Koha e përshkruar nga libri i Jobit

1. Punë - figurë historike

2. Kur jetoi

3. Emri i vendit ku ka jetuar

4. Vendndodhjet e tokës

5. Kush ishte ai

Seksioni I.

Jobi është një figurë historike.

Edhe në kohët e lashta, ekzistonte një mendim se "Libri i Jobit" nuk tregon për një ngjarje të vërtetë, por për një të trilluar dhe se Jobi si figurë historike nuk ekzistonte në të vërtetë. Çfarë argumentesh mund të japim në favor të faktit që një person i tillë ekzistonte? Në këtë pikë kemi tre lloje të provave.

1. Dëshmi e brendshme e drejtpërdrejtë.

a) B Ezek.14:14-20 Ai thotë se Jobi ishte një shenjt, një besimtar shembullor.

Vargu 14 thotë: "Dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi, me drejtësinë e tyre do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre", thotë Zoti, Zoti.

Vini re se krahas Jobit përmenden dy figura historike. A mendoni se njeriu i Perëndisë mund të kishte përmendur një personazh të trilluar pranë tyre?

b) Dhiata e Re dëshmon edhe për të vërtetën e qëndrimit të lartpërmendur dhe flet për kanonikitetin e këtij libri. V Jakobi 5:11 lexojmë:

“Këtu i kënaqim ata që duruan. Ju keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë përfundimin e tij nga Zoti, sepse Zoti është shumë i mëshirshëm dhe i dhembshur".

Fryma e Shenjtë vështirë se mund të thoshte fjalë të tilla nëse do të ishte vetëm një imazh i krijuar nga imagjinata e një poeti të shkëlqyer. A nuk kishte vërtet asnjë person të vetëm që do t'i ishte besnik Zotit dhe për këtë ishte e nevojshme të drejtohej në trillim, veçanërisht pasi gënjeshtrat në gojën e Zotit janë koncepte të papajtueshme.

2. Provat e jashtme.

Fryma e Dëshmitarit të Shpirtit të Profecisë (E. G. White)

a) "Në historinë e hershme të tokës jepet një biografi e një njeriu kundër të cilit Satani bëri një luftë të pamëshirshme." (Edukimi. f. 155 - origjinal)

b) E. White në këtë libër thotë se Jobi jetoi në periudhën e patriarkëve dhe duke folur për këtë përmend Melkisedekun, dhe duke bërë një paralele me Jobin thotë si vijon: "Ky parim ekzistonte edhe në ditët e Jobit" dhe pastaj flet për Jakobin. (Dëshmi për Kishën vëll. 3, f. 393)

c) “Profetë dhe mbretër” - fq 162-164 origj.

d) “Arsimi” - fq 154-156

e) “Polemika e madhe” - faqe 513

f) “Shërbimi” - faqe 69.

3. Prova rrethanore të brendshme

a) Ato tregojnë se si në Dhiatën e Re ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër ka pasazhe paralele që kanë një ngjashmëri të ngushtë me librin e Jobit. Le të japim vetëm një shembull të tillë. Le të krahasojmë 1 Kor. 3:19 dhe Jobi 5:13

Art. 19 thotë: “Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë, siç është shkruar: “kaptë mençur në ligësinë e tyre.”

Art. 13 thotë: “Ai i kap të urtët në mashtrimin e tyre, dhe këshilla e dinakëve bëhet e kotë.”

b) Jer. 20:14-18 Job. 3:9-10

c) Jer. 20:7-8 Job. 12:4; 19:17

d) Është. 44:24 Job. 9:8

d) Është. 59:4 Job. 15:35

4. Dëshmi psikologjike

Toni dhe gjuha e prezantimit kanë një besim të fortë në realitetin e fakteve të përcjella; përshkrimi i të gjithë personaliteteve të librit është thellësisht bindës në veçoritë kryesore, si dhe në detajet më të vogla.

5. Lidhja me Shkrimet e tjera

Jobi nderohet edhe nga muhamedanët, sepse... është shkruar për të në Kuran.

Seksioni II.

Kur jetoi Jobi?

Meqenëse kemi vërtetuar se Jobi ishte një figurë historike, tani duhet të zbulojmë se kur ka jetuar. Shumë studiues të Biblës marrin parasysh jetën e Jobit nga koha e patriarkëve, d.m.th. nga rreth 2100 deri në 1900 para Krishtit. Çfarë provash kemi për të mbështetur këtë argument?

1. Jobi jetoi pas Abrahamit, sepse dy nga miqtë e tij - Elifazi dhe Baldadi - kaluan nga Abrahami, i pari - përmes Thamianit, nipit të Esaut, i dyti - përmes Savheit, birit të Abrahamit dhe Keturahut.

2. Ai jetoi para Moisiut, sepse në historinë e tij nuk ka as të dhëna për faktet që kanë ndodhur gjatë ose pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti, ndërsa libri i Jobit në mënyrë indirekte përmend shumë ngjarje të mëdha të mëparshme: krijimi, rënia e njeriut, përmbytja, shkatërrimi i Sodomës, etj.

3. Sabeanët dhe Kaldeasit (Jobi 1:15,17) ishin fise blegtorale në ditët e Abrahamit; më vonë blegtoria pushoi së qeni profesioni i tyre kryesor.

4. Vajzat e Jobit trashëguan "pasurinë" e tij, së bashku me vëllezërit e tyre (Jobi 42:15), gjë që do të ishte e pamundur pas miratimit të Ligjit të Moisiut, sipas të cilit një vajzë mund të bëhej trashëgimtare vetëm pas vdekjes së të gjithëve. vëllezër (Num. 27:8)

5. Karakteri i kohës patriarkale para-Moisean është gjithashtu plotësisht në përputhje me faktin se olokausti i ofruar nga Jobi është një flijim pastrues. Edhe pse, sipas Ligjit të Moisiut, një kuptim i tillë është i barabartë me çdo flijim të përgjakshëm, përfshirë olokaustet (Levitiku 1:4), por për pastrimin nga mëkati, u krijuan dy libra të veçantë, të panjohur të Jobit - flijime për mëkatin (Lev 4:29, 32, 33) dhe detyrat (Lev. 5:25; 7:1). Moszhvillimi i kultit korrespondon me thjeshtësinë e marrëdhënieve karakteristike të antikitetit.

6. Monedha e parave të gatshme “kesit” ishte në qarkullim në periudhën nga Jakobi te Jozueu (Job. 42:11, Zan. 33:19, Jozueu 24:32).

7. Vetë Jobi ofroi flijime, sepse nuk kishte ende priftërinj (1:5).

8. Në librin e Jobit emërtohen instrumentet muzikore të kohës së patriarkëve (Jobi 21:12; 30:31; Zan. 4:21; 31:27).

9. Mungesa e pushtetit sundues në formën e mbretërve apo gjykatësve. Gjykimi kryhet nga pleqtë e popullit (Jobi 29:7-25 krh. Zan. 23:5-6).

10. Në librin e Jobit, vëmendja tërhiqet nga disa emra të përveçëm dhe emra vendesh që lidhen me epokën patriarkale. Ketu jane disa shembuj:

a) Sheba, nipi i Abrahamit (Zan. 25:3) dhe "Sabeanët", "Sabaitët", që rrjedhin nga ky emër (Jobi 1:15; 6:19).

b) Thema, një nip tjetër i Abrahamit (Zan. 25:15) dhe «rrugët e Themait» në Arabi (Jobi 6:19)

c) Uzi, nipi i Abrahamit (Zan. 22:21) dhe Uzi - vendi ku jetoi Jobi (1:1)

11. Emri Shaddai (Perëndia i Plotfuqishëm) quhet Jehova 31 herë në librin e Jobit (dhe përveç kësaj, vetëm 17 herë në Dhiatën e Vjetër) Por kjo është pikërisht ajo që patriarkët e quanin Perëndi (Zan. 17:1; Eksodi 6:3)

12. Një tregues i lashtësisë së skajshme është mënyra e të shkruarit - gdhendja e shkronjave në gur (Jobi 19:23-24; 31:35).

13. Janë të njohura vepra letrare që janë të ngjashme në një kuptim ose në një tjetër me librin e Jobit, të cilat janë shkruar në Egjipt dhe Mesopotami gjatë jetës së patriarkëve ose në "epokën patriarkale".

Seksioni III.

Emri i vendit ku jetonte Jobi

Sipas Jobit. 1:1 ai banoi në vendin e Uzit. Besohet se mund ta ketë marrë emrin nga burimet e renditura më poshtë.

1. Ky ishte emri i djalit të madh të Aramit, nipit të Semit (Zan. 10:23).

2. Djali i madh i Nahorit, vëllai i Abrahamit (Zan. 22:21)

3. I parëlinduri i Dishanit, djali më i vogël i Seirit, Horitit (Zan. 36:28)

4. Rajoni i quajtur vendbanimi i bijës së Edomit (Pl. Jer. 4:21)

5. Një zonë në të cilën kishte disa mbretër, që ndodhej midis vendit të filistinëve dhe Egjiptit (Jer. 25:20)

Meqenëse tre emrat e parë janë ndoshta emra fisesh, dy të tjerët mund të shihen si vendndodhje gjeografike.

Seksioni IV.

Vendndodhja e tokës

Bibla na thotë se ishte në lindje (1:3). Hebrenjtë zakonisht e kuptonin Arabinë Veriore si "tokën në lindje". Vargjet e librit të Jobit 1:15-17 i quajnë fqinjët e vendit të Uzit Sobeas dhe Kaldeas. Profeti Jeremia i quan edomitët banorë të vendit të Uzit (Jer. 25:20; Plat. Jer. 4:21). Libri i Zanafillës flet për Haranin si atdheun e vëllait të Abrahamit, paraardhësit të Edomit (Zan. 22:21; 36:28). Prandaj, vendi i Uzit ndodhej midis Jordanit dhe lumit Eufrat.

Seksioni V

Kush ishte ai

Ekziston një hipotezë e paraqitur nga A. Guillaume, i cili, duke cituar një numër të konsiderueshëm arabizmash në tekstin hebraik të librit të Jobit, dëshmon se Jobi ishte një "krijesë prej mishi dhe gjaku", një çifut i pasur dhe fisnik që jetonte në një nga oazet e Hixhazit (pjesa veriperëndimore e Gadishullit Arabik). Kur ky oaz rreth vitit 550 p.e.s. u pushtua nga mbreti babilonas Nabonid, Jobi humbi të gjithë pasurinë e tij dhe të gjithë familjen e tij. Por më vonë, me largimin e babilonasve të Arabisë, ai u pasurua përsëri. Libri i Jobit, sipas Guillaume, “është një kujtim i asaj që ndodhi në të vërtetë me këto viktima.
Struktura e Librit të Punës

I. paraqitje

A. Libri i Jobit është një monument letrar

2. Stilet e librit

3. Tema dhe idetë e librit të Jobit

4. Qëllimi i librit të Jobit

II. Analiza strukturore.

A. Parimet e strukturimit

1. Ndërtim simetrik

2. Idetë alternative

B. Përvijimi i Librit të Punës.

I. paraqitje

Përgjigje: Libri i Jobit nuk ngjan me asnjë libër tjetër të Biblës, jo vetëm në stilin e të shkruarit, por edhe në temën e tij.

Në shqyrtimin e autorësisë së librit të Jobit, ne paraqesim argumente në favor të autorësisë. Duke parë përmbajtjen e librit, disa autorë janë të prirur të besojnë se disa shkrimtarë kanë punuar në libër. I pari shkroi prologun dhe epilogun, i cili, sipas mendimit, përbën legjendën e lashtë për Jobin e drejtë. I dyti shkroi Dialogët e Jobit dhe të Tre Miqve, si dhe fjalimet e Zotit. I treti futi fjalimet e Elihut.

Por, pasi kemi analizuar me kujdes strukturën e librit, mund të arrijmë në përfundimin se libri është i strukturuar në një mënyrë shumë logjike dhe të rregullt (më shumë detaje në paragrafin A të seksionit II), gjë që na jep arsye të besojmë se libri është shkruar. nga një autor.

2. Stili i librit.

Prologu dhe epilogu janë shkruar në prozë, një zhanër tregimtar. Pjesa kryesore përmban zhanre të tilla si dialogu,

fjalimet (5:9-16; 9:4-12; 12:13-25; 24:5-14; 34:18-20),

fjalë të urta (3:3-26; 4:2-7,21; 9:25-10,22; 13:23-14,22; 16:6-17:9; 19:7-20; 23; 29: 1-3; 37) ,

himne (11:7-11; 25:2-6),

mençuria (4:8-11; 5:1-7; 8:9-11).

Stili i dialogut gjendet edhe te Gjen. 23:3-16, Ek. 2:1 - 4:7, Jer. 1:1-10, am. 7:1-9. Libri i Këngës së Këngëve është shkruar edhe në formë dialogu.

3. Ide nga libri i Jobit.

Ideja kryesore e librit të Jobit është mbrojtja e urtësisë së Perëndisë kundër akuzave të njeriut. Si të shpjegohet prania e së keqes në botë? Pse vuan i drejti? Ku është shkaku i vuajtjes? “Shpërblimi sipas veprave”? Besnikëria dhe besimi i Jobit. Pompoziteti i panevojshëm i miqve të tij. Libri i Jobit na zbulon këto shumë tema. Shfaqet veçanërisht qartë mençuria e Zotit, transcendenca e tij dhe, në të njëjtën kohë, kujdesi për krijimin e tij.

4. Qëllimi i Librit të Punës

Duke folur për vuajtjet e Jobit: pyetjet e tij "për çfarë" dhe "pse", sfida e tij ndaj Zotit për të treguar atë që një person përcakton për veten e tij, për të blasfemuar Zotin ose për t'i besuar atij në peripecitë e jetës.

B. Vendi i librit në kanunin e Dhiatës së Vjetër.

Siç u përmend më lart, nuk ka asnjë libër të ngjashëm në Dhiatën e Vjetër që do të tingëllonte me të njëjtën tragjedi sublime, me një komplot kaq dinamik dhe reflektime të thella mbi thelbin e vuajtjes dhe rolin e Zotit në jetën e njeriut. Në Biblën Hebraike është vendosur në seksionin "Shkrimet e Shenjta".

II. Analiza strukturore

A. Parimet e strukturës organizative

Libri i Jobit mund të përfaqësohet si më poshtë: prolog, fjalime, epilog. Çdo pjesë është e ndarë në tre. Prolog: tre dukuri në tokë, dy në qiell. Puna është në vështirësi.

Fjalimet: fjalimet e miqve, fjalimet e Elihut, fjalimet e Zotit.

Fjalimet e shokëve ndahen gjithashtu në tre cikle, në secilin prej të cilave miqtë mbajnë një fjalim dhe Jobi i përgjigjet secilit.

Në ciklin e tretë nuk ka asnjë fjalim nga Safar, me këtë autori tregon se kundërshtarët e Jobit po humbasin terren. Pra, Bildadi nuk thotë asgjë nga vetja, por këndon një himn lavdërimi për Zotin, Safar është plotësisht i heshtur. Por Jobi shqipton tre fjalime madhështore, mesi i të cilave është një poemë mençurie. (Kap. 28).

Elihu përsërit të gjitha mendimet e paraardhësve të tij, vetëm në një mënyrë të ashpër ortodokse. Ai akuzon miqtë e tij për ndrojtje dhe i kërkon Jobit të heshtë dhe të dëgjojë. Elihu flet për afrimin e bubullimës dhe në këtë mënyrë përgatit lexuesin për fjalimet e Zotit.

Pastaj Zoti i përgjigjet Jobit duke mos iu përgjigjur sfidës së tij duke ia zbuluar sfidën e tij.

Prolog: Jobi bie me fytyrë përpara Zotit, miqtë e tij dënohen, gjithçka i kthehet Jobit dyfish.

1. Ndërtim simetrik.

Struktura.

1:1 - 2:13 Skeleti i librit; tregim

3:1 - 42:6 Argumentet e poezisë esenciale

42:7 - 17 Skeleti i librit të tregimit

Veprimet.

1:1 - 2:10 Perëndia e bëri Jobin një karakter të ri trishtuar: Jobin

2:11 - 31:40 Jobi sfidon Perëndinë të lidhë tre miq

32:1 - 42:17 Perëndia sfidon mohimin e Jobit ndaj Elihut. Zoti.

2. Idetë alternative

Në fjalimin e parë, Jobi mallkon ditën në të cilën lindi (3:2) dhe pyet veten se çfarë po ndodh. "A kam bërë ndonjë gjë në kundërshtim me Zotin?" Në fjalimin e parë, Eliphaus parashtron konceptin e ndëshkimit sipas veprave: "Nëse pëson fatkeqësi, atëherë je fajtor për diçka".

Zhvillimi i bisedës së mëtejshme ndodh në këtë drejtim, sikur në valë; në mes të fjalimeve, fuqia e deklaratave arrin në ekstremizëm, pastaj zbehet, sikur Autori harron gjënë kryesore; por më pas kjo “ide e harruar” flet vetë me vrull të ripërtërirë në fjalimin e mëpasshëm. Kështu, dialogu zhvillohet si në një spirale.

Idetë e Jobit Idetë e Elithait

Fjalimet e Elihut, pjesëmarrësit më të ri në dialog, duket se nuk i drejtohen askund: Jobi duket se nuk po dëgjon. Vetë Elihu u përgjigjet përgjigjeve hipotetike të Jobit, me vetëbesim në korrektësinë e argumenteve të tij.

3. Kuptimi i pyetjeve të Jobit dhe të Zotit.

Në librin e Jobit, pyetjet i bëhen kryesisht vetëm nga Jobi - Zotit, dhe Zoti - Jobit, dhe ne nuk gjejmë përgjigje.

Miqtë që dëgjojnë Jobin flasin për gjërat e tyre, sikur të mos e dëgjojnë dhimbjen e zemrës së shokut të tyre. Zoti gjithashtu nuk i përgjigjet Jobit, por bën pyetje vetë. I gjithë kapitulli i 38-të është i mbushur me pyetje të pazgjidhura. Jobi tronditet nga madhështia e Zotit, sheh providencën e Më të Lartit dhe bie në pluhur e hi, nga ku donte të ngrihej, duke u rebeluar dhe sfiduar Zotin. Por Zoti ia kthen shëndetin Jobit, pasuria i dyfishohet, lindin fëmijë, kthehen të afërmit, turpërohen miqtë, Jobi jeton edhe 140 vjet dhe vdes në pleqëri, plot ditë. (Jobi 42:17)
B. Përvijimi i Librit të Punës.

I. Prologu 1:1 - 2:13

1. Shfaqja e parë në tokë Jobi dhe familja e tij 1:1-5

2. Shfaqja e parë në qiell Satani akuzon Jobin 1:6-12

3. Shfaqja e dytë në tokë Satanai sulmon Jobin 1:13-19

4. Shfaqja e dytë në qiell Satani pretendon Job 2:1-10

5. Fenomeni i tretë në tokë Sëmundja e Jobit. Ardhja e Tre Miqve 2:11-13

II. fjalimet. 3:1 - 42:6

A. Bisedë mes Jobit dhe tre shokëve. 3:1 - 31:40

1. Cikli i parë. 3:1 - 4:20

a) Fjalimi i parë i Jobit, hyrje 3:1 - 3:26

b) Përgjigja e Elithait 4:1 - 5:27

c) Fjalimi i Jobit 6:1 - 7:21

d) fjalimi i Bildad 8:1 - 8:22

e) Fjalimi i Jobit 9:1 - 10:22

f) fjalimi i Zofarit 11:1 - 11:20

2. Cikli i dytë. 12:1 - 20:29

a) Fjalimi i Jobit 12:1 - 14:22

b) fjalimi i Elifazit 15:1 - 14:22

c) Fjalimi i Jobit 16:1 - 17:16

d) fjalimi i Bildadit 18:1 - 18:21

e) Fjalimi i Jobit 19:1 - 19:29

f) fjalimi i Zofarit 20:1 - 20:29

3. Cikli i tretë. 21:1 - 31:40

a) fjalimi i Jobit 21:1 - 31:40

b) fjalimi i Elifazit 22:1 - 22:30

c) Fjalimi i Jobit 23:1 - 24:25

d) fjalimi i Bildad 25:1-6

e) fjalimi i Jobit 26:1-14

f) poezia e mençurisë 27:1 - 28:28

g) Fjalët e fundit të Jobit 29:1 - 31:40

B. Fjalimet e Elihut

1. Fjalimi i parë 22:1 - 33

2. Fjala e dytë34

3. Fjalimi i tretë35

4. Fjala e katërt 36-37

B. Fjalimet e Zotit

1. Pyetjet e Zotit drejtuar Jobit38

2. Madhështia e Krijimeve të Zotit39 - 40:2

3. Përgjigjja e Jobit 40:3-5

4. Kënga e Behemothit dhe Leviotanit 40:6 - 41:34

5. Jobi e pranon pavlefshmërinë e tij 42:1-6

III. Epilogu. 42:7-17

A. Dënimi i tre miqve. 42:7-9

B. Rivendosja e Jobit 42:10-17

Bibliografi

1. Koment nga ASD

2. Mitskevich V.A. Bibliologjia.

3. E. Ebi. Një hyrje e shkurtër në Bibël

4. Rikhssky M.I. Libri i Jobit nga historia e tekstit biblik.

5. Lopukhin. Bibla shpjeguese.

6. Hastinge D. Fjalori i Biblës. v.14.

7. Eduard Young. Hyrje në Dhiatën e Vjetër.

8. Balmer G. Calley

9. G. Gelley. Libri i referencës së Biblës"

10. Njrman C, Nabel. "Punë"

11. Spirancë Bibke Marin H. Pope "Job"

12. ICC “Puna”

13, WBC "Job"

14. Shpjeguesit Komenti i Biblës

15. J.E. Hartley "Libri i Jobit"

16. Komentet e Testamentit të Vjetër Tundale D.J.Wixeman "Job"

17. Interpreneris Bible bood JOB

19. Komenti i Biblës Adventest i ditës së shtatë. T.Z.

Në kohët e lashta, në lindje të Palestinës në vendin e Uzit, jetonte një njeri i drejtë me emrin Job. Ai ishte i pesti nga Abrahami. Ai ishte një njeri i drejtë dhe i sjellshëm që gjithmonë gjatë gjithë jetës së tij u përpoq të kënaqte Perëndinë.

Zoti e shpërbleu me dobi të mëdha për devotshmërinë e tij. Ai kishte qindra bagëti të mëdha dhe mijëra bagëti të imta. E ngushëllonte familja e tij e madhe dhe miqësore: kishte shtatë djem dhe tre vajza.

Por djalli ishte xheloz për Jobin. Ai filloi të shpifte për Zotin për Jobin e drejtë: “A po i frikësohet Jobi Perëndisë kot? Hiqi atij gjithçka që ka, a do të të bekojë ai?”

Zoti, për t'u treguar të gjithëve se sa besnik ishte Jobi ndaj Tij dhe për t'u mësuar njerëzve durimin në vuajtjet e tyre, e lejoi djallin të hiqte gjithçka që Jobi kishte.

Një ditë, hajdutët vodhën të gjithë bagëtinë e Jobit, vranë shërbëtorët e tij dhe një stuhi e tmerrshme nga shkretëtira shkatërroi shtëpinë në të cilën ishin mbledhur fëmijët e Jobit, ku të gjithë vdiqën. Por Jobi jo vetëm që nuk u ankua ndaj Perëndisë, por tha: “Perëndia dha, Zoti gjithashtu mori; I bekuar qoftë emri i Zotit".

Djalli i turpëruar nuk u mjaftua me këtë. Ai përsëri filloi të shpifte për Jobin: "Një njeri do të japë gjithçka që ka për jetën e tij: prek kockat e tij, trupin e tij (d.m.th., goditi me sëmundje) dhe do të shohësh nëse do të të bekojë?"

Zoti e lejoi djallin t'ia privonte edhe Jobin shëndetin. Dhe pastaj Jobi u sëmur nga sëmundja më e tmerrshme - lebra.

Edhe gruaja e Jobit filloi ta bindte të thoshte një fjalë murmuritjeje kundër Perëndisë. Dhe miqtë e tij, në vend që ta ngushëllojnë, vetëm sa e mërzitën të sëmurën e pafajshëm me dyshimet e tyre të padrejta.

Ata besonin se Zoti shpërblen të mirën dhe dënon të këqijtë, dhe kushdo që vuan dënimin nga Zoti është mëkatar. Jobi mbrojti emrin e tij të mirë: ai siguroi se ai nuk vuante për mëkate, por se Zoti i dërgon njërit një fat të vështirë dhe tjetrit një fat të lumtur sipas vullnetit të Tij të panjohur. Miqtë e tij besonin se Zoti sillet me njerëzit sipas të njëjtave ligje me të cilat gjykon drejtësia njerëzore.

Por Jobi qëndroi i vendosur, nuk e humbi shpresën në mëshirën e Perëndisë dhe vetëm i kërkoi Zotit të dëshmonte për pafajësinë e tij.

Zoti iu shfaq Jobit në një vorbull dhe i tregoi se për njeriun do të kishte shumë gjëra të pakuptueshme në fenomenet dhe krijimet e natyrës përreth. Dhe është e pamundur të depërtosh në sekretet e fateve të Zotit - pse Zoti merret me njerëzit në një mënyrë ose në një tjetër.

Jobi kishte të drejtë kur foli për Providencën e Perëndisë për njeriun dhe se Perëndia sillet me njerëzit sipas vullnetit të Tij të Urtë.

Në një bisedë me miqtë, Jobi profetizoi për Shpëtimtarin dhe ringjalljen e ardhshme: “Unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit Ai do ta ngrejë këtë lëkurë timen të kalbur nga pluhuri dhe unë do ta shoh Perëndinë në mishin tim. Unë do ta shoh Atë vetë; janë sytë e mi dhe jo sytë e një tjetri që do ta shohin Atë.”

Pas kësaj, Zoti, pasi u tregoi të gjithëve një shembull besnikërie dhe durimi në shërbëtorin e Tij Job, u shfaq Vetë dhe urdhëroi miqtë e tij, të cilët e shikonin Jobin si një mëkatar të madh, t'i kërkonin atij lutje për veten e tyre.

Zoti e shpërbleu shërbëtorin e Tij besnik. Jobit iu kthye shëndeti. Ai pati përsëri shtatë djem dhe tre vajza, dhe bagëtia e tij ishte dy herë më e madhe se më parë, dhe Jobi jetoi njëqind e dyzet vjet të tjera në nder, i qetë, i devotshëm dhe i lumtur.

Historia e Jobit të shumëvuajtur na mëson se Zoti u dërgon fatkeqësi të drejtëve jo për shkak të mëkateve të tyre, por për t'i forcuar më tej në mirësi, për të turpëruar djallin dhe për të lavdëruar të vërtetën e Perëndisë. Pastaj historia e jetës së Jobit na zbulon se lumturia tokësore nuk korrespondon gjithmonë me jetën e virtytshme të një personi dhe na mëson të jemi të dhembshur ndaj fatkeqve.

Jobi, me vuajtjen dhe durimin e tij të pafajshëm, parafytyroi Zotin Jezu Krisht. Prandaj, gjatë ditëve të kujtimit të vuajtjes së Jezu Krishtit (në Javën e Shenjtë), në kishë lexohet një tregim nga libri i Jobit.

Prezantimi.

Puna dhe problemi i vuajtjes. Një nga shembujt më të famshëm të vuajtjeve të pamerituara në botë është regjistruar në librin e Jobit. Personazhi i saj kryesor, Jobi, një njeri shumë i pasur dhe me frikë Perëndie, humbi të gjithë pasurinë, fëmijët dhe shëndetin e tij brenda pak orësh. Edhe gruaja e tij nuk e mbështeti në telashet që i ndodhën dhe e këshilloi të vdiste, pasi më parë kishte shqiptuar një blasfemi kundër Zotit. Dhe më pas, sikur të donin t'i rëndonin vuajtjet Jobit, u shfaqën miqtë e tij, prej të cilëve, në vend të fjalëve ngushëlluese, i pafati dëgjoi fjalë dënimi. Por më e keqja ishte se Zoti dukej se ishte larguar nga Jobi dhe për një kohë të gjatë nuk iu përgjigj dhe nuk i erdhi në ndihmë.

Jobi vuajti financiarisht dhe mendërisht, fizikisht dhe shpirtërisht. Gjithçka dhe të gjithë ishin kundër tij, duke mos përjashtuar, dukej, vetë Zotin, të cilit Jobi i shërbeu me besnikëri. Por ai ishte një njeri me integritet (1:1,8; 2:3) në aspektin shpirtëror dhe moral. Mund të imagjinoni më shumë vuajtje të pamerituar? A nuk duhej ta kishte bekuar Zoti një njeri të tillë të drejtë në vend që ta torturonte? Historia e vuajtjeve të patejkalueshme të Jobit, i cili, duke qenë një qytetar i mrekullueshëm dhe një njeri i ndershëm, i drejtë, kishte aq shumë dhe aq shumë humbi, ngre një pyetje për natyrën e vuajtjes që njerëzimi është i pafuqishëm t'i përgjigjet.

Nuk ka asnjë person për të cilin do të ishte e lehtë të kuptonte kuptimin e vuajtjes, por është veçanërisht e vështirë për ata që i kupton në mënyrë të pamerituar. Nëse dhimbja nuk perceptohet nga përjetuesi si një ndëshkim për mëkatin, atëherë ajo është dekurajuese dhe konfuze. Dhe është ky mister, misteri i vuajtjes së pamerituar, që trajton libri i Jobit, duke hequr velin e tij aq sa një person mund të kuptojë: duke lejuar fatkeqësinë, Zoti mund të ketë qëllime të tjera përveç dënimit për mëkatin.

Libri trajton edhe temën e qëndrimeve ndaj vuajtjeve. Përvoja e Jobit tregon se një besimtar që përjeton tragjedi nuk duhet ta braktisë Zotin. Po, duhet ta pyesni Atë, por nuk duhet ta lini Atë. Ashtu si Jobi, ai mund të dëshirojë një shpjegim për atë që po i ndodh; por, duke qenë i paaftë për të kuptuar arsyen për këtë, ai nuk duhet të "blasfemojë" Perëndinë. Në një moment Jobi iu afrua të bënte pikërisht këtë, por nuk e bëri; në kundërshtim me parashikimin e Satanait, ai nuk hoqi dorë nga Zoti.

Libri i Jobit mëson se nuk ka mëkat të kthehesh te Perëndia me arsyet dhe çfarë të bësh, siç bëri Jobi (3:11-12,16,20). Megjithatë, është mëkat t'i drejtohesh Atij me një ton kërkues, siç bëri Jobi (13:22; 19:7; 31:15), me një ton sfidues, duke u përpjekur të qëndrosh në të njëjtin nivel me Krijuesin, i cili ka pakufizuar pushtet mbi krijimin.

Libri i Jobit quhet i pashembullt në letërsinë botërore. Në përmbajtjen e tij arrin majat e mendimit fetar dhe në formën e tij është një nga shembujt më të mirë të poezisë të krijuar ndonjëherë nga njeriu. Janë të njohura fjalët e shpeshta të cituara të Thomas Carlyle për këtë libër: “Mendoj se nuk është shkruar asgjë as në faqet e vetë Biblës dhe as jashtë saj që do të tingëllonte me të njëjtën forcë dhe që mund të krahasohej në meritën e saj letrare me librin e Punë.”

Vetë struktura e librit është unike: është një kombinim i mahnitshëm i prozës dhe poezisë, monologut dhe dialogut. Prologu (kapitulli 1-2) dhe epilogu (42:7-17) përbëjnë pjesën e tij në prozë. Por gjithçka “në mes” (me përjashtim të vargjeve hyrëse, të cilat në shumicën e kapitujve fillojnë monologun tjetër) është pjesa poetike (në origjinalin hebraik). Në parim, ky kombinim i prozës dhe poezisë gjendet në monumente të tjera të lashta letrare të Lindjes së Mesme, por nuk është i natyrshëm në asnjë nga librat e tjerë të Biblës.

Autori shpesh i drejtohet ironisë. Vepra që ai krijoi është një lloj "montazhi" i fjalimeve pasionante në gjykatë, një i ashtuquajtur "mosmarrëveshje ligjore" (termet përkatëse përdoren shpesh si nga vetë Jobi dhe miqtë e tij, ashtu edhe nga Zoti). Jobi ankohet për fatin e tij, për «armiqtë» dhe për Perëndinë.

Veçantia e librit të Jobit përcaktohet edhe nga pasuria e fjalorit të tij. Ai përmban shumë fjalë që nuk gjenden askund tjetër në Dhiatën e Vjetër. Kështu, autori i referohet luanëve me tre fjalë të ndryshme në 4:10-11. Ai përdor pesë sinonime për të treguar një kurth (18:8-10) dhe pesë për të treguar errësirën, errësirën (3:4-6; 10:21-22). Fjalori i librit zbulon ndikimin e disa gjuhëve të lashta te autori, i cili shkroi në hebraisht, dhe përmban fjalë me origjinë akadiane, arabe, aramaike, sumeriane dhe ugaritike.

Libri i Jobit është i mbushur me krahasime dhe metafora, shumë prej të cilave janë marrë nga bota natyrore. Ai mbulon një sërë “temash” ose temash, duke përfshirë astronominë, gjeografinë, gjuetinë, zoologjinë, udhëtimin; Përdorimi i "termave ligjore" në të u diskutua më lart.

Autori.

Mund të hamendësohet vetëm për autorin e librit të Jobit dhe kur është shkruar ai. Periudha e parashikuar e krijimit të saj mbulon një pjesë të konsiderueshme të kohës së Dhiatës së Vjetër: nga ditët e Moisiut deri në shekujt e fundit para Lindjes së Krishtit. Askush nuk e di kohën e saktë të shkrimit të tij, si dhe kohën e ngjarjeve të përshkruara në të. Megjithatë, tërheqja dhe sharmi i librit rriten vetëm nga qefini i misterit që e mbulon atë.

Sa i përket spekulimeve të autorit, ai përfshin vetë Jobin, si dhe Elihun (miku i katërt i Jobit që flet në fund të librit; kapitujt 32-37). Tradita hebraike ia atribuon këtë libër Moisiut. Autorësia e Solomonit supozohet në bazë të faktit se ky mbret jo vetëm që e donte poezinë, por ishte edhe vetë poet (në veçanti, autori i fjalëve të urta dhe libri i Këngës së Këngëve të Solomonit), dhe gjithashtu për shkak të disa ngjashmërive midis libri i Jobit dhe libri i Fjalëve të urta (për shembull, Jobi 28 dhe Fjalët e urta 8).

Disa nga detajet e bisedave të gjata të regjistruara në librin e Jobit mund të sugjerojnë se dokumentet origjinale të përvojave të tij janë shkruar dhe ndoshta janë vendosur në formë letrare nga vetë Jobi. 140 vitet që ai jetoi pasi Zoti i ktheu gjithçka që iu hoq, ishin kohë e mjaftueshme për të rimenduar dhe regjistruar të shkuarën.

Me sa duket, Jobi jetoi në epokën e patriarkëve (Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, domethënë nga afërsisht nga viti 2100 deri në 1900 para Krishtit). Le të ndalemi në argumentet në favor të këtij këndvështrimi.

1. Pas fatkeqësive që i ranë, Jobi jetoi, siç e dimë, edhe 140 vjet të tjera (42:16), kështu që në total mund të kishte jetuar 200-210 vjet. Dhe kjo, në përgjithësi, korrespondon me jetëgjatësinë e patriarkëve. Kujtojmë se Terahu, babai i Abrahamit, vdiq në moshën 205-vjeçare; Vetë Abrahami jetoi 175 vjet, Isaku 180 dhe Jakobi vdiq kur ishte 147 vjeç.

2. Pasuria e Jobit përcaktohej nga pafundësia e kopesë së tij (1:3; 42:12); ne shohim të njëjtën gjë në lidhje me Abrahamin (Zan. 12:16; 13:2) dhe Jakobin (Zan. 30:43; 32:5).

3. Sabeanët dhe Kaldeasit (Jobi 1:15,17) ishin fise blegtorale në ditët e Abrahamit; më vonë blegtoria pushoi së qeni profesioni i tyre kryesor.

4. Fjala hebraike kesita (42:11), e përkthyer në rusisht si "njëqind monedha", shfaqet dy herë më shumë në Dhiatën e Vjetër: në Zan. 33:19 dhe në Jozueun. N. 24:32; të dyja herët është përdorur në lidhje me Patriarkun Jakob.

5. Vajzat e Jobit trashëguan "pasurinë" e tij, së bashku me vëllezërit e tyre (Jobi 42:15), gjë që do të ishte e pamundur pas miratimit të Ligjit të Moisiut, sipas të cilit një vajzë mund të bëhej trashëgimtare vetëm pas vdekjes së të gjithëve. vëllezërit (Num. 27:8) .

6. Janë të njohura vepra letrare që janë të ngjashme në një kuptim ose në një tjetër me librin e Jobit, të cilat janë shkruar në Egjipt dhe Mesopotami gjatë jetës së patriarkëve ose në "epokën patriarkale".

7. Në librin e Jobit nuk gjejmë asnjë përmendje të veçorive ose elementeve të jetës dhe të jetës së përditshme që shfaqen pasi hebrenjtë miratuan Ligjin e Moisiut, si dhe referenca për dispozitat e këtij ligji (në të, në veçanti, nuk ka asgjë për priftërinë, tabernakullin, rregullat fetare dhe festat).

8. Zoti është emëruar me emrin "Shaddai" (Zoti i Plotfuqishëm) 31 herë në librin e Jobit (dhe, përveç kësaj, vetëm 17 herë në të gjithë Dhiatën e Vjetër). Por kjo është pikërisht ajo që patriarkët e quanin Perëndi (interpretimi i Zanafillës 17:1; gjithashtu Eksodi 6:3).

9. Në librin e Jobit, tërhiqet vëmendja për disa emra të përveçëm dhe emra vendesh që lidhen me epokën patriarkale. Këtu janë disa shembuj: a) Sheba, nipi i Abrahamit (Zan. 25:3) dhe "Sabeanët", "Sabaitët", që rrjedhin nga ky emër (Jobi 1:15; 6:19); b) Tema, një tjetër nip i Abrahamit (Zan. 25:15) dhe “rrugët e Tema” (nga Tema) në Arabi (Jobi 6:19); c) Elifazi, i biri i Esaut (Zan. 36:4) dhe Elifazi, një nga «ngushëlluesit» e Jobit (Jobi 2:11; këta dy Elifazi, megjithatë, nuk ishin domosdoshmërisht i njëjti person); d) Uzi, nipi i Abrahamit (Zan. 22:21) dhe Uzi - vendi ku jetoi Jobi (Jobi 1:1).

Pra, edhe pse kjo nuk mund të jetë e sigurt, Jobi mund të ketë jetuar në ditët e Jakobit ose disi më vonë.

Emri "Job" ishte një emër shumë i zakonshëm semitik perëndimor në mijëvjeçarin 2 para Krishtit. Ai shfaqet në një tekst egjiptian të shekullit të 19 para Krishtit si emri i një princi të caktuar. Gjendet në mënyrë të përsëritur në të ashtuquajturat lista tel el-Amari (rekord), që datojnë afërsisht në 1400 para Krishtit, dhe në tekstet ugaritike.

Skica e librit:

I. Prolog (kapitujt 1-2)

A. Karakteri i Jobit (1:1-5)

1. Ku jetoi Jobi dhe devotshmëria e tij (1:1)

2. Rreth pasurisë dhe begatisë së Jobit (1:2-3)

3. Rreth pasardhësve të Jobit (1:4-5)

B. Problemet e Jobit (1:6 - 2:10)

1. Testi i parë (1:6-22)

2. Testi i dytë (2:1-10)

C. Ngushëlluesit e Jobit (2:11-13)

II. Dialogët (3:1 - 42:6)

A. Dëshira e Jobit për të vdekur (Kapitulli 3)

1. Keqardhja e hidhur e Jobit në lindjen e tij (3:1-10)

2. Vajtimi i Jobit që nuk vdiq në lindje (3:11-26)

B. Shkëmbim fjalimesh; "raundi" i parë (kapitujt 4-14)

1. Fjalimi i parë i Elifazit (kapitujt 4-5)

2. Përgjigjja e parë e Jobit ndaj Elfazit (kapitujt 6-7)

3. Fjalimi i parë i Bildadit (kapitulli 8)

4. Përgjigjja e parë e Jobit ndaj Bildadit (kapitujt 9-10)

5. Fjalimi i parë i Zofarit (kapitulli 11)

6. Përgjigja e parë e Jobit ndaj Zofarit (kapitujt 12-14)

B. Shkëmbim fjalimesh; "raundi" i dytë (kapitujt 15-21)

1. Fjalimi i dytë i Elifazit (kapitulli 15)

2. Përgjigja e dytë e Jobit ndaj Elifazit (kapitujt 16-17)

3. Fjalimi i dytë i Bildadit (kapitulli 18)

4. Përgjigjja e dytë e Jobit ndaj Bildadit (kapitulli 19)

5. Fjalimi i dytë i Zofarit (kapitulli 2)

6. Përgjigja e dytë e Jobit ndaj Zofarit (kapitulli 21)

G. Shkëmbim fjalimesh; "raundi" i tretë (kapitujt 22-31)

1. Fjalimi i tretë i Elifazit (kapitulli 22)

2. Përgjigja e tretë e Jobit ndaj Elifazit (kapitujt 23-24)

3. Fjalimi i tretë i Bildadit (kapitulli 25)

4. Përgjigjja e tretë e Jobit ndaj Bildadit (kapitujt 26-31)

Katër fjalimet e D. Elihut (kapitujt 32-37)

1. Fjalimi i parë i Elihut (kapitujt 32-33)

2. Fjalimi i dytë i Elihut (kapitulli 34)

3. Fjalimi i tretë i Elihut (kapitulli 35)

4. Fjalimi i katërt i Elihut (kapitujt 36-37)

E. Perëndia foli dy herë dhe Jobi iu përgjigj (38:1 - 42:6)

1. Zoti flet për herë të parë (38:1 - 39:32)

2. Përgjigja e parë e Jobit ndaj Perëndisë (39:33-35)

3. Perëndia flet për herë të dytë (40:1 - 41:26)

4. Përgjigja e dytë e Jobit ndaj Perëndisë (42:1-6)

III. Epilog (42:7-17)

A. Perëndia dënon miqtë e Jobit (42:7-9)

B. Perëndia e bën Jobin përsëri një burrë të pasur dhe një familjar të lumtur (42:10-17)

Seksionet