Ich werde deine Feinde zum Schemel deiner Füße machen. XI

Biblische Erklärung des Begriffs „zur Rechten“.

„Zur rechten Hand“ –Dies ist ein altkirchenslawisches Wort, das längst überholt und nicht mehr verwendet wird. Wir interessieren uns jedoch für es im Kontext der Heiligen Schrift, da es sehr wichtige Passagen der Heiligen Schrift gibt (zum Beispiel: Markus 16:19; Apostelgeschichte 7:55; 1. Petrus 3:22; Röm.8:34; Kol.3:1; Hebr.10:12 usw.) in der kanonischen Synodalübersetzung mit genau diesem Wort übersetzt wurden.

Und wir sehen, dass die allererste und wichtigste Bedeutung dieses Wortes laut allen maßgeblichen Wörterbüchern „auf der rechten Seite, auf der rechten Seite“ usw. ist. Einschließlich der englischen Übersetzung von King James ergibt sich „auf der rechten Seite“ - „ auf der rechten Seite " Daher ist es absolut einfach, in die Logik eines spirituellen Menschen, der nicht den wahren Einen Gott bekennt, sondern den Dreieinigen, der aus drei Persönlichkeiten besteht, eine so verrückte Vorstellung einzufügen, dass Gott, der der Geist ist – Johannes 4:24 , Der das gesamte Universum erfüllt – 1. Könige 8:27; Psalm 139,7-10 und der Allgegenwärtige: Plötzlich ist da die rechte Seite und der Sohn sitzt dort.

Bedeutung des Wortes rechte Hand

Neues erklärendes und wortbildendes Wörterbuch der russischen Sprache. Autor T. F. Efremova.

rechte HandUnd. veraltet 1) a) Rechte Hand. b) Jede Hand. 2) übertragen Die Macht des Herrschers.

Orthographisches Wörterbuch

rechte Handrechte Hand, -y, tv. -zu ihr

Erklärendes Wörterbuch, hrsg. C. I. Ozhegov und N.Yu. Shvedova

RECHTE HAND, -y, w. (alt. hoch.). Die rechte Hand, sowie die Hand im Allgemeinen. Bestrafung d. (übersetzt: über Vergeltung).

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache, hrsg. D. N. Uschakowa

RECHTE HANDrechte Hände, w. (Kirchenbuch, poetisch veraltet). Rechte Hand. || Im Allgemeinen eine Hand. Rechte Hand bestrafen.

Modernes erklärendes Wörterbuch

RECHTE HAND(veraltet), rechte Hand, manchmal sogar eine Hand („strafende rechte Hand der Gerechtigkeit“).

(Gal.2:9). Ausdrücke (Ps. 143:8): „welcheSie reden Nichtiges, und ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Lüge.“ Gast auf der rechten Seite wurde als Rendering betrachtetEhrungen (1. Könige 2:19) und Dies wird vom Herrn Jesus verwendet , dann weist es auf Sein Unvergleichliches hinund der Gipfel der Größe und Herrlichkeit. Sie dientein Symbol des Glücks. „Glückseligkeit ist in deiner Rechten (d. h. dem Herrn) für immer“, ruft der Psalmist (Psalm 15,11).Hand heißt im Slawischen. Die Benjaminiter waren besonders dafür bekannt, Schleudern von links zu werfen; waren, wie die Bibel sagt, geschickte Linkshänder.

Also,Nach einem kurzen Ausflug in die russische Sprache müssen wir darauf achten, dass das Wort "rechte Hand" hat nicht nur die wörtliche Bedeutung von „rechte Hand“, sondern auch bildliche, allegorische Bedeutung – „Macht, Stärke, Macht des Herrschers“ usw. Und wir sehen die oben genannten Beispiele aus der Heiligen Schrift, die dies bestätigen.

Aber selbst das ist für uns nicht der entscheidende Faktor im biblischen Verständnis des Wortes „zur Rechten“ in den Versen, die uns interessieren. Ich habe dies für Liebhaber des Buchstabens geschrieben; für einige zur Erleuchtung, für andere als eine Erinnerung.

Manchmal kann ein rein wörtliches Verständnis eines Textes dazu führen, dass jemand die wahre Bedeutung oder den Widerspruch eines Verses zum anderen missversteht. Und eine falsch verstandene Bedeutung eines Wortes kann traurige Folgen haben. Deshalb sagt der heilige Paulus: „Er hat uns die Fähigkeit gegeben, Diener des Neuen Testaments zu sein, keine Buchstaben, sondern Geist„Denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig.“ – 2. Kor. 3:6.

Um dieses Problem zu verstehen, reicht bereits eine gute Kenntnis der Heiligen Schrift aus, und indem man alle Passagen, die darüber sprechen, vergleicht, sieht man im Kontext, welche Bedeutung sie haben. Aber es wäre noch besser, wenn Gott dazu eine Offenbarung geben würde. dann ist die gesamte Heilige Schrift nicht unserem begrenzten Verstand bekannt, sondern wird im Heiligen Geist offenbart.

Ich möchte Ihnen dies anhand der Heiligen Schrift zeigen. Es ist wirklich keine so schwer zu verstehende Frage. Jetzt werden wir es mit Gottes Hilfe schnell klären. Möge Gott Ihnen spirituelles Verständnis dafür geben!

Zunächst möchte ich ein paar Fragen stellen, über die ich nachdenken sollte:

1) Wohin Stärke Rechte Seite ? –Markus 14:62 – „...und ihr werdet den Menschensohn sitzen sehen rechte Hand der Macht..."+Lukas 22:69-"Von nun an wird der Menschensohn sitzen zur Rechten der Macht Gottes»;

2) Wenn der Herrgott selbst sagt: „Himmel Thron Mein, und die Erde ist der Schemel meiner Füße …“ – Apostelgeschichte 7:49. Kann mir jemand sagen, wo Thron Gottes Rechte Seite ? -Hebräer 1:3 – „... setzte sich zur Rechten Thron Größe in der Höhe...“;8:1- „setzte sich in Odessa nieder Thron Größe im Himmel...";12:2-"...setzte sich zur Rechten Thron Gott...";

4) Was bedeuten die Wörter in Psalm 109:31 – „...denn Er (Gott) steht rechte Hand der Armen um ihn vor denen zu retten, die seine Seele richten.“ Bedeutet das, dass der Herr buchstäblich auf der rechten Seite der Armen steht? Oder heißt es hier allegorisch, dass der Herr Gott mit seiner Macht, Barmherzigkeit und Liebe dem Armen hilft, ihn vor denen zu retten, die seine Seele richten?;

5) Aber König David, der auch ein Prophet und Psalmist war, spricht Worte, die nicht nur auf ihn, sondern prophetisch auf Christus zutrafen – „Das habe ich immer gesehen Vor der Herr selbst, für Ihn rechte Hand mich.“ -Ps. 15:8.+Apostelgeschichte 2:25. Wenn "rechte Hand" Hier erfahren Sie, wie auf der rechten Seite, Dann schauen Sie, was passiert: David hat immer den Herrn gesehen Vor (d. h. vor) dir selbst, weil der Herr auf der rechten Seite von ihm. Rave? Ja, Unsinn! Das hat eine andere Bedeutung. Hier sagt der Prophet David, inspiriert vom Geist Gottes, dass er in diesem Geist Gottes blieb und der Herr Gott durch ihn mächtig handelte und seine Macht durch seinen Gesalbten offenbarte. Und als David die großen und wunderbaren Werke Gottes sah, die Gott durch Davids Hand vollbrachte, sagte er, dass er den Herrn immer gesehen habe Vor alleine- diese. nach diesen großen Taten, die David selbst sah; aber Gott handelte IN ihn.

6) Lesen wir nun sorgfältig, was der erste Märtyrer Stephanus sagte, als er mit dem Heiligen Geist erfüllt war, bevor er seine Seele für Christus hingab: Apostelgeschichte 7:55-60. – „... als ich zum Himmel aufblickte, sah ich die Herrlichkeit Gottes und Jesus stehen rechte Hand Gott." Beachten wir, dass Stephanus niemanden außer Jesus und der Herrlichkeit Gottes sah. Denken wir mal: Wie konnte er die Herrlichkeit Gottes sehen? Und wo Ruhm Gottes Rechte Seite? Und der heilige Paulus sagt uns: „Denn Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, hat in unseren Herzen geleuchtet, um uns mit Wissen zu erleuchten. Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi“, weil Jesus Christus das einzig wahre Bild des unsichtbaren Gottes ist. – „Kor.4:6 und 4 Verse. Was bedeutet das? Und die Tatsache, dass Stephanus, der nur Jesus sah, Gott oder die Herrlichkeit Gottes oder Gott im Angesicht Jesu Christi sah, ist ein und dasselbe. Amen.

7) Das wissen viele Psalm 108 ist ein prophetischer Psalm über Judas Iskariot. IN Vers 6 Wir lesen, wie der Prophet David prophetisch die folgenden Worte über Judas Iskariot spricht: „Lege die Bösen über ihn und lass den Teufel werden.“ rechte Hand sein". Mal sehen, ob der Teufel auf der rechten Seite von Judas Iskariot stand? Oder ist er eingetreten? IN ihn. Lesen Lukas 22:1-3. „...Satan trat ein zu Judas, genannt Iskariot..."+Johannes 13:27.-"Und nach diesem Stück Satan drang in ihn ein».

8) Und schlussendlich vergleichen Bitte beachten Sie folgende Aussagen der Heiligen Schrift: Wie man versteht? Wenn „rechte Hand“ nur auf der rechten steht, dann ist die Aussage, dass Jesus rechte Hand(? d. h. nach rechts?) von Gott dem Vater, legt nahe, dass Gott selbst dann entsprechend positioniert ist links von Jesus. Aber der Prophet David behauptet, dass Gott rechte Hand(?d.h. nach rechts?) ihn, und auch, prophetisch und rechte Hand Jesus (Apostelgeschichte 2,25). Und es stellt sich genau das Gegenteil heraus. Es ist nicht mehr Jesus auf der rechten Seite, sondern Gott der Vater auf der linken Seite Gottes, sondern im Gegenteil: Jesus auf der linken Seite und Gott der Vater auf der linken Seite das Recht Jesu.

Denn wenn „rechte Hand“ nur rechts steht, dann ergibt sich ein völliger Widerspruch. Hat sich der Prophet David wirklich geirrt???

Nein, der Prophet David hat sich nicht geirrt. Er wurde vom Heiligen Geist bewegt. Und das Wort „zur Rechten“ bedeutet in diesem Zusammenhang NICHT auf der rechten Seite, sondern – „ IN Stärke, Macht, Macht“ usw.

Die Heilige Schrift wird von fleischlichen und geistlichen Menschen verdreht, die nicht annehmen, was vom Geist Gottes kommt, weil sie es für Torheit halten; sie können es nicht verstehen, weil es geistlich beurteilt werden muss. Für sie, um dieses Geistige zu rechtfertigen und zu begründen Verderbtheit, dass Gott in drei Personen existiert und dass er nicht einer, sondern dreieinig ist, ist es sehr nützlich, die Heilige Schrift zu verdrehen, um sie dem eigenen fleischlichen Verständnis anzupassen, und zu behaupten, dass der Sohn Gottes als zweite Person der Gottheit sitze „rechte Hand“, d.h. auf der rechten Seite Gottes. Aber Apostel Paulus sagte: Denn der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit unterdrücken.“

„Aber wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist, damit wir die Dinge erkennen, die uns von Gott geschenkt wurden und die wir nicht in Worten sprechen, die die menschliche Weisheit lehrt, sondern in Worten, die von uns gelehrt werden der Heilige Geist, der Geistiges mit Geistigem vergleicht.“ -1 Kor.2:12-16.

Wir können noch mehr über dieses Thema sprechen und es anhand der Heiligen Schrift beweisen, aber ich denke, dass dies zur Bestätigung ausreicht.

Beim Lesen müssen wir nicht nur ein Wort, das wir nicht verstehen, buchstabieren oder orthografisch übersetzen, sondern auch verstehen, worüber und von wem wir sprechen. Und in diesem Fall sprechen wir über den allmächtigen Gott, der ist Geist.-Johannes 4:24; Was unendlich ist. - 1. Könige 8:27 - „Wirklich, soll Gott auf Erden leben? Der Himmel und der Himmel der Himmel können Dich nicht fassen...“; Psalm 139:7-10 – „Wohin will ich vor deinem Geist gehen und wohin soll ich vor deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort; wenn ich in die Unterwelt hinabsteige, dort bist du. Wenn ich Nimm die Flügel der Morgenröte und begib dich an den Rand des Meeres. Und dorthin wird deine Hand mich führen, und deine rechte Hand wird mich halten.“

Möge Gott die Augen Ihres Herzens erleuchten, damit Sie wissen, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist. Eph.1:18.

Amen.
P.S. Schreiben Sie mir auf dem Youtube-Kanal - mirvam7 oder in einer persönlichen Nachricht.

Psalm 109 ist prophetisch und messianisch. Sein gesamter Inhalt kann keiner historischen Person zugeschrieben werden, da das Thema des Psalms hier als göttlicher Natur und göttlicher Eigenschaften dargestellt wird. Da jede Offenbarung von Gott im Zusammenhang mit und über einige historische Ereignisse gegeben wird, könnte Folgendes der Grund für die Niederschrift des Psalms sein. In den ersten drei Versen des Psalms wird der Herr als Besieger aller Feinde und in den letzten vier Versen als Hohepriester dargestellt. In Übereinstimmung mit dem Inhalt des Psalms könnten die Gründe für das Schreiben seines ersten Teils ein von David errungener Sieg sein, und der zweite könnte das Versprechen sein, dass von ihm ein großer Nachkomme abstammen wird, der berufen ist, der Menschheit zu dienen. Davids Gedanken wanderten von bestimmten historischen Fakten in die Region der fernen Zukunft und fanden hier klare und präzise Antworten auf Fragen zum Dienst und zum Endergebnis des Dienstes seines Nachkommen. Wörter 1 EL. Christus wendet sie direkt auf sich selbst an (Matthäus 22:44; Markus 12:36), und auch andere Autoren verweisen sie auf ihn (Apostelgeschichte 2:34; Hebräer 5:6).

Der Herr sagte zu dem anderen Herrn: „Ich gebe dir Macht über deine Feinde. Der Herr wird dir seinen Stab von Zion zur Herrschaft senden, und das Volk wird am Tag deiner Macht in Pracht vor dir erscheinen; Du wurdest von mir geboren wie Tau“ (1-3). Der Herr ernennt dich zum Priester nach der Ordnung Melchisedeks. Er wird alle deine Feinde vernichten. Dieser Herr wird gemäß der Ordnung Melchisedeks (4–7) verherrlicht werden.

Psalm 109:1. Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.

Ein Gott sagte zu einem anderen Gott: Setze dich zur Rechten. „Zur Rechten“ zu sitzen bedeutet, nicht nur gleiche Ehre, sondern auch Macht zu genießen. - „Bis ich die Feinde niedergeschlagen habe.“ Dem Inhalt dieser Passage zufolge bedeutet der Ausdruck „bis“ eine unbestimmte, oder besser gesagt, unendliche Zeitspanne: Wenn ein Herr einem anderen zu einem Zeitpunkt, an dem er von Feinden bestritten wird, ihm gleichwertige Macht verleiht, dann ist es natürlich, dass danach die Niederlage dieser Feinde, wenn Er niemandem mehr drohen kann, ihm die Macht zu entziehen, und diese für immer bei Ihm bleiben. „Bis“ wird in der Bibel oft verwendet, um endlose Dauer zu bedeuten (Hiob 27:3-4; Gen. 8:7).

Psalm 109:2. Der Herr wird den Stab deiner Stärke von Zion aus senden: Herrsche unter deinen Feinden.

„Stab der Macht“ – der Stab ist ein Symbol der Macht, d. h. der erste Herr überträgt die Macht über alle Feinde auf den zweiten Herrn.

Psalm 109:3. Am Tag Deiner Macht ist Dein Volk bereit im Glanz der Heiligkeit; Vom Mutterleib bis zum Morgenstern war deine Geburt wie Tau.

„Der Tag der Macht“ ist der Tag der feierlichen Entdeckung Ihrer Macht und Stärke über die Welt. - „Dein Volk ist bereit in der Pracht eines Heiligtums“, das heißt, das Volk wird Dir entweder in feierlichen, heiligen Gewändern und in einer feierlichen religiösen Zeremonie begegnen, oder es wird „heiligen Glanz“, eine große moralische Höhe, bezeugen zu einer tiefen und herzlichen Suche und zum Dienst an Dir. Der Sieg muss Dir gehören: Du wurdest aus dem Wesen („aus dem Mutterleib“) Gottes vor dem Erscheinen des Lichts („Tagesstern“), also vor der Erschaffung der Welt, geboren. So wie Tau alle Eigenschaften der Feuchtigkeit enthält, aus der er stammt, so trägt der Geborene in sich die Natur des Gebärenden. Der letzte Ausdruck weist darauf hin, dass der zweite Herr seiner Natur nach wahrer Gott ist; aber er ist kein gesonderter und unabhängiger Gott, sondern der Sohn Gottes, die zweite Person des Einen Gottes. Mit „Tag der Macht“ können wir dann den Moment des Jüngsten Gerichts meinen, an dem alle Feinde des Herrn vernichtet werden und die Gerechten vor der ganzen Welt eine Belohnung erhalten. Dieses Urteil wird eine feierliche Manifestation und Anerkennung der Macht dieses Herrn über die ganze Welt sein. Wie aus den letzten Versen des Psalms hervorgeht, ist dieser Sieg und die Führung des Sohnes Gottes ihm in seiner menschlichen Natur gegeben.

Psalm 109:4. Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks.

„Der Herr hat geschworen und wird nicht bereuen“ – der Herr gibt einen Eid, der nicht aufgehoben wird, das heißt, der Herr gibt eine unwiderrufliche Entscheidung, ein Dekret. Durch die Ernennung des Sohnes Gottes zum Priester „auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks“ sollte der Dienst des Sohnes hochpriesterlich nach dem Bild Melchisedeks sein. Letzterer war ein Diener des wahren Gottes, war König von Salem (später Jerusalem), so wie der Sohn Gottes den Willen des einen wahren Gottes erfüllte, und ist der König des himmlischen Jerusalems, wo alle, die an ihn glauben, es tun werden versammle dich unter seiner Autorität. Ap. Paulus in Hebräer 7. (Hebr. 7) erklärt ausführlich die pädagogische Bedeutung Melchisedeks und die Überlegenheit des Dienstes Jesu Christi gegenüber seinem Dienst.

Psalm 109:5. Der Herr ist zu Deiner Rechten. Er wird Könige schlagen am Tag seines Zorns;

Psalm 109:6. wird das Gericht über die Nationen bringen, wird füllen Land Leichen, er wird seinen Kopf in einem riesigen Land zertreten.

Mit dem „Tag des Zorns“ meinen wir das allgemeine Gericht, an dem alle Könige und Nationen die Offenbarung der Macht des Sohnes Gottes über sich sehen werden und worüber die Evangelisten ausführlich sprechen (Matthäus 25:31-46, 13: 49-50; Lukas 13:27-30).

Psalm 109:7. Unterwegs wird er aus dem Bach trinken und deshalb seinen Kopf heben.

„Unterwegs wird er aus dem Bach trinken.“ „Pfad“ – Aktivität; unterwegs aus dem Bach trinken – um in der Aktivität gestärkt zu werden, um das Ziel des eigenen Dienstes zu erreichen. Es kann auch als Hinweis auf das Leiden Christi verstanden werden, denn er selbst betete im Garten Gethsemane zum Vater: „Wenn es möglich ist zu essen, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39). durch den Kelch das Leid, das Ihn erwartet. - „Darum wird er sein Haupt erheben“ (Herrlichkeit) – entweder als natürliche Folge der Verstärkung, wenn die Stärke kommt und daher der Sieg errungen wird, oder – im Gegenteil (mit dem zweiten Verständnis): dafür, dass Er wird Leiden ertragen, der Herr wird ihn „erheben“, ihm den Sieg geben und ihn über die ganze Welt und die Nationen erhöhen. Beide Verständnisse dieser Passage fanden ihre genaue Umsetzung im Wirken des Messias – Christus: Er erfüllte beständig seinen Vorsatz und erhielt Verstärkung vom Vater (Stimme vom Himmel: „Ich habe verherrlicht und werde wieder verherrlichen“) (Johannes 12:28). Erscheinen Ihm bei der Verklärung von Moses und Elia oder dem Engel im Garten Gethsemane; Für seinen gedemütigten Dienst auf Erden und seinen schändlichen Tod wurde ihm Ehre zuteil – er saß mit Gott auf dem Thron und verbreitete seine Lehren und anschließend sein Gericht über die ganze Welt.

„Als König David alt wurde und [fortgeschrittene] Jahre erreichte, bedeckten sie ihn mit Kleidern, aber er konnte sich nicht wärmen.“

So beginnt das Dritte Buch der Könige. Die einfache Tatsachenfeststellung verstärkt die schreckliche Bedeutung. Der junge Mann, der unter der Last von Sauls Rüstung taumelte, der mit Jonathan die Kleidung tauschte, der den Brautpreis auf zweihundert Beschneidungen verdoppelte, der Mann, der Abigail und Bathseba besiegte und nackt vor Michals Augen um die Bundeslade tanzte und die Sklaven, der herausragende Dichter und Heerführer, der Schöpfer Jerusalems, der Stadt, die er verloren und wiedergefunden hat – er kann sich nicht erwärmen, denn er ist alt und krank geworden. So wie er im Kampf gegen den Riesen Goliath zum ersten Mal schwächelte, scheint auch die Schwäche David überwältigen zu wollen. Aber wie damals wird sein Charakter mobilisiert, um die Schwäche zu bekämpfen – und sie in gewisser Weise zu besiegen.

Es ist wichtig, dass wir David in verschiedenen Lebensabschnitten sehen. Er ist nicht dazu bestimmt, jung zu sterben, wie Achilles, sein Alter hinter den Kulissen außerhalb unserer Sicht zu verbringen, wie Odysseus, oder die Bühne als ergrauender Krieger zu verlassen, wie Beowulf, der für sein Volk in der kalten Dämmerung von starb seine letzten Tage. Vielleicht war Lear einst ein wunderschöner Jugendlicher, aber dieses Bild ist das Ergebnis einer faulen Fantasie; Ebenso können wir uns Romeo und Julia als älteres Paar vorstellen, wenn es anders gekommen wäre. Nicht für David die rachsüchtige Selbstzerstörung Simsons oder den letzten Blick vom Berg Moses. Davids Drama ist das Drama seines Lebens. David verkörpert in seinen Niederlagen und Siegen, Verlusten und Erfolgen auf einer kaum vorstellbaren Ebene die Idee, das Leben zu leben.

Laut dem Midrasch, den Ginsberg zitiert, hatte Gott ursprünglich vorgesehen, dass David als Kind starb. Aber Adam bemerkte Davids Seele in dem Teil des Paradieses, in dem sich Seelen vor der Geburt befinden, und sah darin Eigenschaften, die ihn dazu veranlassten, Gott einen wunderbaren Vorschlag zu machen.

„Herr“, sagte der Stammvater aller Menschen, „dieser würdigen Seele sollte ein Leben gegeben werden, das länger als ein paar Tage oder Wochen ist.“ Du hast mir tausend Jahre Leben auf Erden bestimmt. Lass mich David siebzig davon geben.“

Und so unterzeichnet der Herr zusammen mit seinen Engeln einen Vertrag, in dem er schriftlich festhält, dass der Unterzeichner Adam die Abtretung von siebzig seiner tausend Jahre an den oben genannten Empfänger David, den Sohn Isais, bestätigt. Adam wiederum bestätigt mit seiner Unterschrift die Vereinbarung und schenkt David die vereinbarten sieben Jahrzehnte. Der gottesfürchtige Bücherwurm, der diese Legende erschaffen hat, verwandelt Davids Leben in ein rein säkulares Phänomen, indem er ein verrücktes Element einführt – eine von zwei Parteien unterzeichnete rechtliche Verpflichtung.

Der Stammvater Adam sah in der kindlichen Seele Davids die zukünftige Verwandlung eines gewöhnlichen Menschen in einen Übermenschen voraus, wenn dieser Begriff auch übermenschliche Misserfolge einschließt. Wenn Adam bei seiner Erschaffung wie ein Samenkorn verschiedene menschliche Eigenschaften in ihrer ursprünglichen Form enthielt, dann wurden diese Eigenschaften im von Gott geliebten David verwirklicht und zu Früchten entwickelt.

Er ertrug und überwand alles, was ihn in der einen oder anderen Phase seines Lebens aus dem Sattel werfen konnte – Verfolgung durch Älteste in Bezug auf Alter und Status in der Jugend, einen gefährlichen Konflikt mit den Behörden, launisch unfreundlich und impulsiv, in seiner Jugend der Kampf in der Reife Macht zu erlangen und Feinde zu besiegen. David überwand und nutzte selbst die heimtückischen Fallen, die auf einen selbstliebenden Menschen lauern – er täuschte Wahnsinn vor, täuschte Loyalität, war gnadenlos in der Anwendung von Gewalt und rücksichtslos in der Sünde. Im Erwachsenenalter erlebte er eine verzehrende Leidenschaft, er litt für seine Sünden und erlebte die Sorgen der Vaterschaft, als auf die Vergewaltigung von Tamar der Tod von Amnon und dann der Tod von Absalom folgten – diese Wunde wurde David, dem Vater, von ihm zugefügt Wille Davids, des Herrschers. Wie dem auch sei, er hat das alles ertragen und über alle gesiegt, und nun muss er nicht nur über die altersbedingte Schwäche, sondern auch über den allmächtigen Tod selbst triumphieren und seinen Willen über das Grab hinaus verbreiten.

David ist sehr alt und schwach. Aber er ist immer noch ein König, und als die Höflinge eine Möglichkeit finden, seinen Zustand zu verbessern, entscheidet David selbst, ob er ihrem Rat folgt oder nicht:

„Und seine Diener sprachen zu ihm: Lasst sie für unseren Herrn, den König, ein junges Mädchen suchen, damit sie vor dem König stehe und ihm nachfolge und bei ihm liege, und es werde Wärme für unseren Herrn, den König, geben“ (III Könige 1:2).

„Diener“ sind Höflinge, Politiker und Familienmitglieder. Sie ließen sich natürlich von persönlichen Motiven leiten, gingen aus eigenen Interessen Bündnisse ein, sie dachten ständig darüber nach, wer nach David erben würde, wer gewinnen und wer verlieren würde – aber es gab zweifellos Sorgen um den König. Bei Hofe und in der Familie sind Liebe und Verschwörung, Eigennutz und Loyalität oft miteinander verflochten, und selbst den Beteiligten selbst war nicht immer klar, was das ist. Und das alles drehte sich um den König, der vor Altersschwäche fror. Als Davids „Diener“ ihm ihre Idee vorbrachten, stimmte er offenbar zu und billigte sie sogar:

„Und sie suchten im ganzen Gebiet Israels nach der schönen Jungfrau, und sie fanden Abischag, die Schunammiterin, und brachten sie zum König. Das Mädchen war sehr schön, und sie folgte dem König und diente ihm; aber der König kannte sie nicht“ (III. Könige 1:3–4).

Die dreigliedrige Beziehung zwischen Schönheit, Alter und weltlichen Wünschen in der Geschichte wird von Robert Frost aufgegriffen, der sein Gedicht „Oh Give, Oh Give“ mit einer Anspielung auf Abishag begann:

Eine alte Frau, düster wie Dunkelheit,

Warum bist du gekommen, um deine Füße zu waschen?

Sie war lieb und süß.

Hollywood ist stolz auf die Szene.

Ja, Abishago ist der Name der alten Frau.

Der Weg des Falls ist steil.

(Übersetzt von V. Chernin)

„Erobern Sie den Thron“, schreibt Frost ein paar Zeilen später, „und dann wird Sie niemand mehr eine alte Frau nennen.“ Frosts Zeilen spiegeln die trostlose und zugleich komische Sicht auf das menschliche Leben wider, die in der erhabenen Poesie des neunzigsten Psalms zum Ausdruck kommt, wo die Lebenszeit des Menschen mit der Ewigkeit Gottes verglichen wird:

Gott! Du bist unsere Zuflucht für immer und ewig.

Bevor die Berge geboren wurden

und Du hast die Erde und das Universum geschaffen,

und von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.

Sie bringen eine Person zum Verfall zurück und sagen:

„Kehrt zurück, Menschensöhne!“

Denn in deinen Augen sind tausend Jahre wie gestern,

als er vorbeikam, und als Wächter in der Nacht.

Du magst es, wenn eine Flut sie fortträgt; sie sind [wie] ein Traum, wie Gras,

das am Morgen wächst,

am Morgen blüht es und wird grün,

abends wird es geschnitten und vertrocknet; denn wir werden von Deinem Zorn verzehrt, und von Deinem Zorn sind wir bestürzt.

Du hast unsere Sünden vor Dich gestellt und unsere Geheimnisse vor das Licht Deines Angesichtes.

Alle unsere Tage sind in Deinem Zorn vergangen; Wir verlieren unsere Sommer wie ein Geräusch.

Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre,

und mit größerer Stärke – achtzig Jahre; und ihre beste Zeit sind Wehen und Krankheit,

denn sie gehen schnell vorbei, und wir fliegen.

(Ps. 89:2-10).

Wenn Sie sich vorstellen, dass diese Zeilen von David selbst verfasst wurden (traditionell wird dieser Psalm das „Gebet Moses“ genannt), dann können Sie in den Worten ein besonderes Pathos spüren: Wir verlieren unsere Jahre wie ein Klang. Kein anderes Leben ähnelte mehr einer Geschichte als das von David; es fließt wie eine Geschichte, fließt und entfaltet sich in Richtung der göttlichen Ewigkeit, in deren Zorn wir unsere Tage verbringen.

Adonija, der nächstälteste Sohn Davids nach Absalom, hat ein so beeindruckendes Aussehen wie Absalom, er besorgt sich auch Streitwagen, Reiter und fünfzig Läufer, die vor ihm herlaufen. Der Text spricht unverblümt über den Charakter und das Verhalten von Adonija: „Er sagte stolz: Ich werde König sein“ (III. Könige 1:5). Und über Davids Haltung gegenüber Adonija heißt es: „Sein Vater hat ihn nie mit der Frage belästigt: Warum tust du das?“ (III Könige 1, 6)

Adonijah ist also der Sohn, dem vergeben wird und dem in nichts widersprochen wird, der erste im Dienstalter nach dem Tod von Absalom, und es ist ziemlich logisch, dass sich Adonijah, wenn die Zeit auf die Nachfolge zu rückt, an den Heerführer Joab wendet, um Unterstützung und Rat zu erhalten. Auch der Priester Abiathar schließt sich der Fraktion des Thronfolgers an. „Und sie halfen Adonija“ (III. Könige 1:7). Vielleicht organisiert Adonija auf Betreiben von Abjathar und Joab ein Fest unweit von Jerusalem, zu dem er alle seine Brüder (außer Salomo), Berater, Militärbefehlshaber und Priester sowie „alle Juden, die dem König dienten“ einlädt. ” Vor den Augen der Eingeladenen schlachtete Adonija persönlich die zum Opfer bestimmten „Schafe, Ochsen und Stiere“ – als hätte er den Thron bereits geerbt. Vertreter der anderen Fraktion wurden nicht eingeladen:

„Er lud den Propheten Nathan und Benaja und diese Mächtigen und Salomo, seinen Bruder, nicht ein. Dann redete Nathan zu Batseba, der Mutter Salomos, und sagte: „Hast du gehört, dass Adonija, der Sohn Haggithins, König geworden ist, aber unser Herr David weiß nichts davon?“ (III. Könige 1, 10–11)

Der Prophet Nathan, der einst David wegen der Ermordung des Hetiters Uria und der Zwingung Bathsebas zum Zusammenleben verurteilte, rät ihr nun:

„Nun siehe, ich rate dir: Rette dein Leben und das Leben deines Sohnes Salomo. Geh und geh hinein zum König David und sag ihm: Hast du, mein Herr und König, nicht deiner Magd geschworen und gesagt: „Dein Sohn Salomo wird nach mir König sein und auf meinem Thron sitzen“? Warum regierte Adonija? Und nun, während du dort noch mit dem König sprichst, werde auch ich nach dir eintreten und deine Worte vervollständigen“ (III. Könige 1,12-14).

Der letzte Satz, den Nathan zu Bathseba spricht, lässt vermuten, dass David Bathseba nichts versprochen hat und sie David täuschen wollen – wenn David tatsächlich Bathseba versprochen hat, dass Salomo regieren würde, warum sollte dann Nathans Unterstützung da sein? Oder das Versprechen wurde tatsächlich gegeben, aber nicht öffentlich bekannt gegeben.

Bathseba ist eine dieser Frauen, die zunächst untätig wirken, dann aber unerwartete Stärke an den Tag legen, und sie folgt Nathans Rat:

„Bathseba ging in das Schlafzimmer des Königs; Der König war sehr alt, und Abischag, der Schunammiter, diente dem König. Und Batseba beugte sich vor dem König nieder und verneigte sich; Und der König sagte: „Was willst du?“ (III. Könige 1, 15–16)

Also verneigt sich der ältere David vor der Frau, die er vor vielen Jahren, als er aus seinem Schlaf erwachte, auf dem Dach ihres Hauses sah, wo sie gerade die Waschung durchführte, und zwar genau zu dem Zeitpunkt, als die Soldaten ihm zum ersten Mal sagten, dass er es könne Gehen Sie in einem echten Kampf kein Risiko mehr ein. Es ist jetzt klar, dass Bathseba jünger als David ist (wenn auch nicht so jung wie Abishag). Bathseba sagt zu David:

„Mein Herr König! Du hast deiner Magd beim Herrn, deinem Gott, geschworen: „Dein Sohn Salomo wird nach mir regieren, und er wird auf meinem Thron sitzen.“ Und nun siehe, Adonija [hat regiert], und du, mein Herr und König, nicht Er war eine Menge Ochsen, Stiere und Schafe und lud alle Söhne des Königs und Abjathar, den Priester, und Joab, den Hauptmann des Heeres, ein, aber Salomo, deinen Knecht, lud er nicht ein. Sondern Du, mein Herr, bist ein König, und die Augen ganz Israels sind auf dich gerichtet, so dass du denen verkündet hast, wer auf dem Thron meines Herrn, des Königs, nach ihm sitzen wird; andernfalls, wenn mein Herr, der König Wenn es bei seinen Vätern liegt, wird die Anklage auf mich und auf meinen Sohn Salomo fallen“ (3. Könige 1,17-21).

Möglicherweise hat Bathseba geschummelt, indem sie ihre Rede mit Davids Versprechen begann und erst dann berichtete, dass Adonija „regiert“ habe und die Augen aller Israeliten nun in Erwartung seiner Taten auf David gerichtet seien, und diese Information ist vermutlich viel wichtiger für der König. Und hier ist der Höhepunkt von Bathsebas Rede: „Die Anklage wird auf mich und meinen Sohn Salomo fallen.“ Die Idee, dass David die „Angeklagten“ nicht vor dem Tod retten kann, ist offensichtlich Bathsebas Hauptargument, denn es liegt in der Macht Davids, der den Rebellen Absalom und vor ihm den Vergewaltiger Amnon nicht vor dem Tod gerettet hat, zu retten Bathseba und der makellose Salomo. (Und lange vor diesen Ereignissen konnte der König das erste Kind dieser Frau nicht retten, obwohl er fastete, seine Kleider zerriss und betete.)

Gemäß dem entwickelten Plan betritt der Prophet Nathan das Schlafzimmer, nachdem Bathseba über Davids Versprechen gesprochen, von der Bedrohung berichtet hat, die über ihrem Leben schwebte, und dass die Augen aller Israelis auf den König gerichtet waren. Er verneigt sich vor dem Boden und befolgt, wie Bathseba, zeremonielle Formalitäten; Die Ironie des Schicksals besteht darin, dass dies alles am königlichen Bett geschieht, das Bathseba mit David teilte, und Nathan ihn dafür verfluchte. Dann wendet sich der Prophet an den König:

„Und Nathan sagte: Mein Herr, der König! Hast du gesagt: „Adonija wird nach mir regieren und er wird auf meinem Thron sitzen“? Denn nun kam er herab und schlachtete viele Ochsen, Stiere und Schafe und lud alle Söhne des Königs und die Obersten des Heeres und Abjathar, den Priester, ein, und siehe, sie aßen und tranken mit ihm und sagten: Es lebe König Adonija! Aber du hast mich, deinen Knecht, und Zadok, den Priester, und Benaja, den Sohn Jojadas, und Salomo, deinen Knecht, nicht eingeladen. Geschah dies nicht nach dem Willen meines Herrn, des Königs, und warum hast du deinem Diener nicht offenbart, wer nach ihm auf dem Thron meines Herrn, des Königs, sitzen würde?“ (III. Könige 1, 24–27).

Bathseba und Nathan setzten alles aufs Spiel, indem sie sich auf Davids Autorität beriefen. In gewissem Sinne ermutigen sie ihn, wieder der alte David zu werden, das heißt, nicht nur zu bestimmen, wie die Dinge sein sollten, und nicht nur, die Ereignisse in Übereinstimmung mit seinem Willen zu lenken, sondern auch die Logik der Ereignisse zu überwältigen und zu verändern. Die feierliche Feier von Adonija mit den Opfern und den eingeladenen Königssöhnen, den judäischen Beamten, dem Heerführer Joab und dem Priester Abjathar, sogar das offensichtliche, wenn nicht zwingende Prinzip der Erstgeburt, die Tatsache, dass Adonija nicht nur älter als Salomo ist , hat aber schon fast den Thron bestiegen – all das versuchen Nathan und Bathseba, sich Davids Willen zu widersetzen.

Oder vielleicht sein Wort. Schließlich hat der König das von Adonija arrangierte Landtreffen mit all seinen großartigen Opfern und Analogien zu unseren Toasts und Reden nicht genehmigt. Es scheint, dass dies die letzte Gelegenheit für David ist, als derjenige aufzutreten, der plötzlich die Entscheidungen anderer Menschen zunichte macht. Das Frühlingstreffen der Fürsten und Aristokraten auf dem Land stellt für ihn die gleiche Herausforderung dar wie die Existenz älterer Brüder, die ihn überhaupt nicht schätzen, oder eines Riesen oder eines von jemandem geschaffenen Ordens, der seine Handlungen einschränkt. Dies ist eine neue und vielleicht letzte Gelegenheit, mit Priestern und Militärführern zu streiten. Und David reagiert wie früher schnell auf das, was er hört – er ist immer noch ein vom Herrn gesalbter Sieger:

„Und König David antwortete und sprach: Rufe Batseba zu mir! Und sie ging hinein und stellte sich vor den König. Und der König schwur und sprach: So wahr der Herr lebt, er hat meine Seele aus aller Not errettet! So wie ich dir bei dem Herrn, dem Gott Israels, geschworen habe, dass dein Sohn Salomo nach mir regieren und an meiner Stelle auf meinem Thron sitzen wird, so werde ich es heute tun“ (III. Könige 1,28-30).

„An meiner Stelle“ und „heute“ gehen über das hinaus, was Bathseba und Nathan verlangten. Salomo wird jetzt König von Israel und Juda! Vielleicht ist dies eine Geste echter Ehrfurcht oder vielleicht Ironie, aber Bathseba verneigt sich als Reaktion auf Davids Worte erneut zu Boden – und gleichzeitig ist höchstwahrscheinlich Abishag, der Shunammiter, anwesend – und sagt: „Es lebe mein.“ Herr König David für immer!“ (III Könige 1, 31)

Wie dem auch sei, der alte König machte deutlich, dass er einen Plan hatte:

„Und König David sprach: Rufe zu mir den Priester Zadok und den Propheten Nathan und Benaja, den Sohn Jojadas. Und sie gingen zum König hinein. Und der König sprach zu ihnen: Nehmt mit euch die Knechte eures Herrn und setzt meinen Sohn Salomo auf mein Maultier und bringt ihn nach Gion, und Zadok, der Priester, und Nathan, der Prophet, sollen ihn dort zum König über Israel salben und blasen die Posaune und der Ruf: Ja, König Salomo lebt! Dann bring ihn zurück, und er wird kommen und auf meinem Thron sitzen; er wird an meiner Stelle regieren; Ich habe ihm vermacht, der Anführer Israels und Judas zu sein“ (III. Könige 1, 32–35).

Bevor David Zeit hatte, den Befehl zu erteilen, steigt Salomo auf Davids Maultier, begleitet vom Priester Zadok, dem Propheten Nathan und Benaja, an der Spitze der Abteilungen der David treuen Helethiter und Philister nach Gion auf. Die Salbung findet statt, begleitet von Trompeten und Menschenrufen: „Lang lebe König Salomo!“ - und das alles in Hörweite des Landfestes Adonijah.

Gegen die Opfer von Adonija – Salbung; gegen sein Treffen - eine Prozession unter Beteiligung des königlichen Maultiers; Gegen seine hochrangigen Gäste stehen die Cheletei und die Feletei und das schreiende Volk. Diese Zeremonie hatte ihre Wirkung:

„Und das ganze Volk begleitete Salomo, und das Volk spielte auf den Flöten und jubelte so sehr, dass die Erde bei seinem Geschrei zersplitterte. Und Adonija und alle seine Eingeladenen hörten es, sobald sie aufgehört hatten zu essen; Und als Joab den Klang der Posaune hörte, sagte er: „Was verursacht diesen Lärm der unruhigen Stadt?“ (III. Könige 1, 40–41)

Es ist Joab, nicht Adonija, der diese Frage stellt; Der Kommandant spürt, dass etwas nicht stimmt – vielleicht war Joab sowohl ein Anstifter als auch ein Berater Adonijahs. Aber es ist Adonija, der Jonathan, dem Sohn des Priesters, die Nachricht überbringt. Der Bericht wiederholt das bereits Gesagte, ähnelt aber einer poetischen Strophe – es handelt sich um eine Art Ode an den neuen Sieg des alten David:

„Und Jonathan antwortete und sprach zu Adonija: Ja, unser Herr, König David, hat Salomo zum König gemacht; Und der König sandte mit ihm Zadok, den Priester, und Nathan, den Propheten, und Benaja, den Sohn Jojadas, und die Helethiter und Peletiter, und sie setzten ihn auf das Maultier des Königs; Und Zadok, der Priester, und Nathan, der Prophet, salbten ihn zum König in Gion, und von dort zogen sie voller Freude fort, und die Stadt geriet in Bewegung. Das ist es, was den Lärm erzeugt, den Sie hören. Und Salomo saß bereits auf dem königlichen Thron“ (III. Könige 1, 43–46).

Und als ob das noch nicht genug wäre: „Und die Diener des Königs kamen, um unserem Herrn, König David, zu gratulieren und zu sagen: Möge dein Gott den Namen Salomos mehr verherrlichen als deinen Namen, und möge er seinen Thron größer machen als deinen Thron.“ Und der König verneigte sich auf seinem Bett und der König sagte: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, der heute einen gegeben hat, der auf meinem Thron sitzt, und meine Augen sehen es!“ (III. Könige 1, 47–48)

Der Triumph Davids, der von dem Wunsch geprägt war, dass der Erbe der Dynastie seine eigene Größe übertreffen sollte – in gewisser Weise die größte und subtilste Gratulation, die ein Patriarch erhalten kann – wurde erreicht. Adonijahs Gäste stehen voller Angst auf und gehen, „jeder auf seine Weise“. Und Prinz Adonija selbst erkennt, dass er in Gefahr ist und sucht Zuflucht am Altar. Wir können jetzt die Stimme Salomos hören, als er sich seiner ersten Herausforderung als König stellte:

„Und Adonija, der Salomo fürchtete, stand auf, ging hin und ergriff die Hörner des Altars. Und sie meldeten es Salomo und sprachen: Siehe, Adonija fürchtet sich vor König Salomo, und siehe, er hält sich an den Hörnern des Altars fest und sagt: König Salomo soll mir nun schwören, dass er seinen Diener nicht mit dem Schwert töten wird “ (III. Könige 1:50-51).

Adonija bestätigte seine Kapitulation, indem er „sein Diener“ sagte und sich an den Hörnern festhielt – den vier Vorsprüngen an den Ecken des Altars. Zu diesem Zeitpunkt hing Davids Absicht, eine Dynastie zu gründen, von Salomos Umgang mit der Situation ab. Salomos Antwort an Adonijas Bruder ist kurz, gebieterisch und hat die einschüchternde Wirkung, die für ihren Vater charakteristisch ist:

„Und Salomo sagte: Wenn er ein ehrlicher Mann ist, wird kein Haar von ihm zur Erde fallen; Wenn bei ihm Böses gefunden wird, wird er sterben. Und König Salomo sandte hin und holte ihn vom Altar. Und er kam und verneigte sich vor dem König Salomo; Und Salomo sagte zu ihm: Gehe in dein Haus“ (III. Könige 1, 52-53).

Die Begnadigung Adonijahs stärkt den Sieg Davids, dem es auf seinem Sterbebett nicht nur gelang, einen Sohn zum Erben zu ernennen, sondern auch das Leben eines anderen Sohnes zu retten. Das Überleben der Dynastie wird nicht nur buchstäblich – durch den Aufstieg Salomos – gesichert, sondern auch spirituell – durch die Art und Weise, wie David sich in der Stimme Salomos manifestierte. Der Vers „Geh in dein Haus“ lässt keinen Zweifel daran, wer hier das Sagen hat und wer die Grenzen des Lebens – privat und häuslich – markiert, das dem knienden Adonija gegeben wurde.

Aber dies ist nicht die letzte Episode in Davids Leben. Er ruft Salomo, sagt: „Ich gehe auf die Reise um die ganze Erde“ (III. Könige 2,2) und gibt ihm kurze Anweisungen. Es ist unmöglich, sich der Gangster-Analogie zu entziehen: David, dessen Geist selbst an der Schwelle einer anderen Welt voller List, Gift und Entschlossenheit ist, sagt zu Salomo:

„Du weißt wiederum, was Joab, der Sohn Zeruis, mir angetan hat, wie er den beiden Anführern des Heeres Israels, Abner, dem Sohn Ners, und Amasa, dem Sohn Jephers, angetan hat, wie er sie getötet und dabei ihr Blut vergossen hat den Frieden, der sie mit dem Blut des Krieges befleckt. Einen Gürtel um deine Hüfte und Sandalen an deinen Füßen. Wandele nach deiner Weisheit, damit deine grauen Haare nicht friedlich ins Grab gehen“ (III. Könige 2,5-6)

Die Härte von Davids letztem Satz, der Salomo dazu auffordert, „die grauen Haare Joabs in Blut und Schmerz loszulassen“, kann durch die Erinnerung daran gemildert werden, dass David viele Jahre lang sehr vorsichtig mit dem gefährlichen Kommandanten und seinen blutigen Taten umgehen musste . Joab erstach Abner aus Rache und Amasa aus Rivalität, beide nicht in Kriegszeiten, da er Absalom tötete, sondern indem er vorgab, ein Freund zu sein, und seine Opfer umarmte, so dass ihr Blut, wie David sagt, seine Kleidung befleckte. Abner und Amasa, Davids Kriegsgegner, wurden von Joab auf heimtückische Weise getötet.

Allerdings sind Davids Anweisungen bezüglich Joabs grauen Haaren immer noch schockierend. Im Gegensatz dazu weist David Salomo an, freundlich zu den Söhnen des alten Barsillai, eines treuen Gileaditers, zu sein, „denn sie kamen zu mir, als ich vor Absalom, deinem Bruder, floh“ (III. Könige 2:7). Dies, zusammen mit dem Todesurteil für Joab, zeigt Davids großes Interesse daran, Rechnungen zu begleichen – für ihn steht eine entscheidende Zeit bevor, in der Alter und Tod das Leben bestimmen.

Diese zutiefst säkularen, anmaßenden, halsbrecherischen Schlussbefehle erhalten durch die Interpolation, die der Autor und Herausgeber, der „der Autor des Deuteronomiums“ genannt wird, viel später eingefügt wurde, einen anachronistischen Befehl, dem Deuteronomium zu gehorchen, eine komische Note. Der Übergang ist so abrupt und so auffällig, dass wir, wenn wir glauben, dass diese Worte von David gesprochen wurden, wie eine nachlässige, heuchlerische Einleitung zur eigentlichen Sache wirken:

„Siehe, ich gehe auf die Reise um die ganze Erde, aber ihr seid stark und habt guten Mut und haltet den Bund des Herrn, eures Gottes, indem ihr auf seinen Wegen wandelt und seine Satzungen und seine Gebote und seine Satzungen und seine Satzungen haltet , wie es im Gesetz des Mose geschrieben steht: Seien Sie also umsichtig bei allem, was Sie tun, und wohin Sie sich auch wenden; damit der Herr sein Wort erfüllt, das er über mich gesagt hat: „Wenn eure Söhne auf ihre Wege achten und mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele in Wahrheit vor mir wandeln, dann wird es euch nicht fehlen Ehemann auf dem Thron Israels.“ vom“. Außerdem: Du weißt, was Joab, der Sohn Zaruis, mir angetan hat, was er den beiden Anführern des Heeres Israels angetan hat“ (III. Könige 2,2-5).

Dieses kleine Wort „noch“ markiert den Moment, in dem Salomo aufmerksam zuhören muss. Und David wendet sich dem dringenden Problem zu, den alten Joab zu töten.

Der König vergaß jedoch nicht den Affenmenschen, der fluchte und Steine ​​warf und ihn beleidigte, als er Jerusalem verlassen musste:

„Du hast auch Schimei, den Sohn Heras, der Benjaminiterin aus Bahurim; er verleumdete mich mit schweren Verleumdungen, als ich nach Mahanajim ging; aber er kam mir am Jordan entgegen, und ich schwor ihm beim Herrn und sagte: „Ich werde dich nicht mit dem Schwert töten.“ Lass ihn nicht ungestraft; Denn du bist ein kluger Mann und weißt, was du mit ihm tun sollst, um sein graues Haar in Blut in die Unterwelt zu stürzen“ (III. Könige 2,8-9).

Derselbe schreckliche Wortlaut wie bei Joab, nur leicht abgewandelt. Der rachsüchtige Wunsch des sterbenden Mannes nach einem blutigen Ende des grauhaarigen Semey macht seine Zurückhaltung in jenen Jahren, als es politisch von Vorteil war, leere Schimpfwörter zu ignorieren, noch eindrucksvoller. Und es wird deutlich, dass diese Zurückhaltung nichts mit Gnade zu tun hat, sondern vielmehr dem kalten Kalkül der Mafia entspringt.

Danach stirbt David und wird in der Stadt Davids begraben, aber sein Wille wird weiterhin durch Salomo ausgeführt. Obwohl David den Priester Abjathar, der sich der Partei Adonijas anschloss, nicht erwähnte, verurteilte Salomo ihn, entfernte ihn aus dem Priestertum und begnadigte ihn dann im Namen Davids und in der Art Davids. Salomo sagt zu Abjathar:

„Geh nach Anathoth auf dein Feld; Du bist des Todes würdig, aber jetzt werde ich dich nicht töten, denn du hast die Lade des Herrn vor David, meinem Vater, getragen und alles ertragen, was mein Vater ertragen musste“ (III. Könige 2,26).

Schimei und Joab bleiben übrig. Wie David erweist Salomo Gnade gegenüber dem affenähnlichen Verbreiter beleidigender Schimpfwörter und Steine ​​und anschließend feiger Entschuldigungen. Salomo befiehlt Schimei, sich in Jerusalem ein Haus zu bauen und unter Androhung der Todesstrafe die Stadt nie wieder zu verlassen. Und reumütig dankt und lobt er den neuen König, wie er einst David dankte und lobte. Es ist, als hätte Salomo vorhergesehen, dass Schimei nach drei Jahren im Jerusalemer Haus nach Gath gehen würde, um zwei entlaufene Sklaven zu verfolgen. Dann bekommt Salomo, wie einst David, eine weitere Chance, sich mit Schimei auseinanderzusetzen, und erinnert ihn daran, wie leidenschaftlich er ihm für die nun verletzte Bedingung gedankt hat. Salomo sagt, wie im Fall des Priesters Abjathar, in Bezug auf David zu Schimei:

„Du weißt, und dein Herz weiß, wie viel Böses du meinem Vater David angetan hast; Möge der Herr deinen Zorn auf deinen Kopf lenken! und möge König Salomo gesegnet sein, und möge der Thron Davids für immer vor dem Herrn unerschütterlich sein! Und der König befahl Benaja, dem Sohn Jojadas, und er ging hin und schlug Schimei, und er starb“ (III. Könige 2:44-46).

Und Joab, ein alter Diener, ein listiger Heerführer, der Mörder von Abner und Amasa, der erste Komplize Absaloms, der sich später mit Absalom selbst auseinandersetzte – Joab ist, obwohl er am Ende überlistet wurde, überhaupt kein Narr. Als Joab erfährt, dass Abjathar aus dem Priestertum entfernt und unter Androhung der Todesstrafe nach Anathoth verbannt wurde, flieht Joab. Der einst allmächtige Heerführer wählt denselben verzweifelten Weg wie Adonija:

„Und Joab floh zur Stiftshütte des Herrn und ergriff die Hörner des Altars. Und sie erzählten König Salomo, dass Joab zur Stiftshütte des Herrn geflohen sei und dass er am Altar sei. Und Salomo sandte Benaja, den Sohn Jojadas, und ließ ihm sagen: „Geh, töte ihn“ (III. Könige 2:28-29).

Hier ist ein alter General, der die Hörner des Altars gepackt hat. Und hier ist der junge König Salomo, der Wanja Befehle erteilt. Der König weiß wie sein Vater David, dass das Volk ihn ansieht. Und er gibt in der Konfrontation mit dem alten Mörder, Verschwörer und Liebling Joab nicht auf:

„Und Benaja kam zur Stiftshütte des Herrn und sprach zu ihm: So sprach der König: Komm heraus! Und er sagte: Nein, ich möchte hier sterben. Benaja teilte dies dem König mit und sprach: So hat Joab geredet und mir so geantwortet. Der König sagte zu ihm: Tue, was er gesagt hat, und töte ihn und begrabe ihn und nimm das unschuldige Blut, das Joab von mir und vom Haus meines Vaters vergossen hat“ (III. Könige 2:30-31).

Und so tötet Benaja, Joabs Nachfolger als starker Mann, den Heerführer in der Stiftshütte. Und Salomo spricht ausführlicher als über den Priester Abjathar oder den spöttischen Schimei über Joabs Beteiligung am Schicksal Davids. Salomos Worte sind klar und beredt, eine Art dynastisches und patriotisches Gedicht:

„Möge der Herr sein Blut auf sein Haupt richten, weil er zwei unschuldige Männer und seine Besten getötet hat: Er hat mit dem Schwert geschlagen, ohne dass mein Vater David, Abner, der Sohn Ners, der Befehlshaber Israels, und Amasa, der Sohn von Israel, wussten Jepher, der Fürst von Juda; und ihr Blut wird auf das Haupt Joabs und auf das Haupt seiner Nachkommen für immer zurückkehren. Und David und seinen Nachkommen und seinem Haus und seinem Thron möge ewiger Friede vom Herrn sein!“ (III. Könige 2, 32–33)

Der Tod des kleinen Schimei und des großen Joab bedeutet, dass der Wille Davids auch nach seinem Tod in Kraft bleibt. Und das Ende von Adonija offenbart die immer noch aktive Anziehungskraft von Davids Persönlichkeit. Diese Episode zeigt auch Salomos Charakter. Nach Davids Tod kommt Adonija mit einer ungewöhnlichen Bitte zu Bathseba. Er hatte sich bereits vor dem König, seinem jüngeren Bruder, verneigt und sagte zu ihm: „Geh in dein Haus.“

Jetzt, da David tot ist – scheinbar genau in dem Moment, in dem David tot ist, Schimei und Joab noch am Leben sind und Abjathar noch Priester ist – verlässt Adonija sein Haus mit einem Wunsch, der auf seine eigene Weise die Geschichte Davids fortsetzt die Fantasie seiner Söhne und seiner Frau Bathseba:

„Und Adonija, der Sohn Haggiths, kam zu Batseba, der Mutter Salomos. Sie sagte: Kommst du in Frieden? Und er sagte: in Frieden. Und er sagte: Ich habe ein Wort für dich. Sie sagte: Sprich. Und er sagte: Du weißt, dass das Königreich mir gehörte, und ganz Israel richtete seine Augen auf mich als auf den zukünftigen König; aber das Reich ist von mir abgewichen und ist zu meinem Bruder gekommen, denn es war vom Herrn zu ihm“ (III. Könige 2,13-15).

Die abgemessenen, abgerundeten Perioden dieses Dialogs, die vorbereitenden Auseinandersetzungen zwischen Bathseba und Adonija, König Salomos hübschem älteren Bruder, haben einen innigen, glaubwürdigen Klang, weit entfernt von den stilisierten Formulierungen grauer Köpfe und fortdauernder Dynastien. Adonija fiel es offenbar schwer zu erkennen, wie nah er daran war, König zu werden. „Ich habe ein Wort für dich“, sagt er. Sein Anliegen, dem er und Bathseba nach und nach nachgehen, wirkt wie eine verschleierte politische Wette. In gewisser Weise erinnert uns das alles daran, wie Abner in die Konkubinen Sauls eintrat, um den schwachen Erben von Ishbosheth zu demütigen, oder wie Absalom auf Anraten des listigen, schlangenähnlichen Mannes Ahitophel in die Konkubinen Davids eintrat. Diese Geste offenbart die Leidenschaft, mit der die verzerrten kindlichen und brüderlichen Gefühle, die in der Familie Davids vorherrschen, zum Ausdruck kamen. Auf jeden Fall ist es erstaunlich, was Adonija nach langem Herumreden (der Begriff „Stiefmutter“ ist auf polygame Familien kaum anwendbar) von Bathseba verlangt.

„Jetzt bitte ich dich um eines“, sagt Adonija zu Bathseba und vermeidet immer noch eine direkte Bitte: „Lehne mich nicht ab. Sie sagte ihm: Sprich. Und er sagte: Ich bitte dich, sprich mit König Salomo, denn er wird dich nicht ablehnen, damit er mir Abischag, den Sunamiter, zur Frau geben kann“ (III. Könige 2:16-17).

Davids Söhne scheinen dazu bestimmt zu sein, auf die eine oder andere Weise Davids Weg zu folgen. Die Form, die dieses Eigentum in diesem Fall annimmt und die in Adonijas einziger Bitte an Bathseba zum Ausdruck kommt, ist über alle Maßen überraschend. Bathseba antwortet ruhig oder zeigt ihre Gefühle zumindest nicht:

„Und Batseba sagte: Gut, ich werde mit dem König über dich reden“ (III. Könige 2:18).

Der folgende Vers enthüllt Bathsebas Rolle in der Herrschaft Salomos:

„Und Batseba ging zu König Salomo, um ihm von Adonija zu erzählen. Der König stand vor ihr, verneigte sich vor ihr und setzte sich auf seinen Thron. Sie stellten der Mutter des Königs einen Thron auf, und sie saß zu seiner Rechten“ (III. Könige 2:19).

Im modernen Kino würden Salomos Bogen und Bathsebas Thron zur Rechten des jungen Königs auf seine hohe Stellung und möglicherweise auf seine Autorität über Salomo hinweisen. Als Batseba jedoch nach Adonija bittet – egal, ob sie es aufrichtig tut oder in der Erwartung, dass ihre Bitte Adonija in große Schwierigkeiten bringen wird –, steht sie trotz der Tatsache, dass sie rechts von Salomo sitzt, vor der Herausforderung, dies nicht zu tun nur eine absage, aber ein völliger vorwurf. ironie:

„Und König Salomo antwortete und sprach zu seiner Mutter: Warum fragst du Abischag, den Schunammiter, um Adonija? bittet ihn auch um das Königreich; denn er ist mein älterer Bruder, und Abjathar, der Priester, und Joab, der Sohn Zeruis, sind sein [Freund]“ (III. Könige 2:22).

In Salomos Empörung steckt wenig Rechtschaffenheit, aber viel gesunder Menschenverstand. Adonija zu erlauben, Abishaga, der David diente, in Besitz zu nehmen, ist für ihn gleichbedeutend mit der Übergabe des Königreichs an die Feinde – nicht nur an Adonija, sondern auch an die Priester Abiathar und Joab. Und Salomo, der im Gegensatz zu den Brüdern Absalom und Adonija keine Streitwagen mit fünfzig schnellen Läufern hatte, um die königliche Größe zu demonstrieren, zeigt hier gnadenlose und sicherlich königliche Charakterfestigkeit:

„Und König Salomo schwor beim Herrn und sprach: Möge Gott mir dies und das tun, und noch mehr, wenn Adonija ein solches Wort nicht zu seiner eigenen Seele sagen würde; Nun lebt der Herr, der mich gestärkt hat und mich auf den Thron meines Vaters David gesetzt hat und mir ein Haus gebaut hat, wie er gesagt hat, aber jetzt muss Adonija sterben. Und König Salomo sandte Benaja, den Sohn Jojadas, der schlug ihn, und er starb“ (III. Könige 2:23-25).

Mit diesen Hinrichtungen vervollständigt Salomo gewissermaßen die Lebensgeschichte seines Vaters David. Zur gleichen Zeit, Salomos Vereinigung mit dem ägyptischen Pharao durch seine Heirat mit seiner Tochter, der Bau des Tempels mit Hilfe der Handwerker von Hiram von Tyrus, Salomos Bitte an den Herrn um die Gabe der Weisheit und die Tatsache, dass der Herr gab ihm als Antwort nicht nur Weisheit, sondern auch Reichtum und Glück, viele Salomos Frauen und sogar seine widersprüchliche Bindung an fremde Götter – all das erinnert sehr an David; Es ist offensichtlich, dass seine anderen Söhne es nicht wiederholen konnten. Der Tempel, der den gehegten Traum des Gründers der Dynastie verkörpert, ist wie die letzte Botschaft des Herrn an David; Diese Botschaft ist sein vollkommener Erbe Salomo.

Die muslimische Legende besagt, dass vierzigtausend Priester das Trauerlied für David sangen, aber die Botschaft im Dritten Buch der Könige besagt nur, dass er bei seinen Vätern ruhte und in der Stadt Davids begraben wurde, nachdem er vierzig Jahre lang regiert hatte – sieben in Hebron und dreiunddreißig in Jerusalem. In seinen letzten verbliebenen Worten steckt eine traurige Ironie und ein wenig Wahrheit darüber, wie Macht erlangt wird. Er enthält die Forderung, seinen grauhaarigen Feind in die Unterwelt zu schicken. Eine blutrünstige Vendetta sollte der letzte Akt im Drama eines Mannes sein, der einst als rebellischer Jugendlicher gesungen und Harfe gespielt hatte, um König Saul zu besänftigen.

Der einhundertneunte Psalm, der allgemein als „Psalm Davids“ bezeichnet wird, spricht vom Charme der Jugend und dem Wahnsinn, an der Macht zu sein. Dies ist eine Krönungshymne, die von der Spontaneität und Leidenschaft geprägt ist, die dem Charakter Davids selbst innewohnt. Man kann glauben, dass David selbst dieses Gedicht verfasst hat und auf diese Weise sein eigenes Leben beschreibt.

Nach christlicher Interpretation verherrlicht David hier den kommenden Jesus, Juden glauben jedoch, dass der Psalm vom kommenden Messias spricht. Die Herausgeber der Oxford Bible schreiben: „Der hebräische Text ist erheblich beschädigt und die Interpretation bestimmter Details ist äußerst schwierig.“ Aber auch diese Unbestimmtheit der Bilder ist mit den Geheimnissen des widersprüchlichen und nach Harmonie strebenden Charakters Davids verbunden. Der Psalm beginnt so:

Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten,

bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.

Der Herr wird den Stab deiner Stärke von Zion aus senden: Herrsche unter deinen Feinden.

Am Tag Deiner Macht ist Dein Volk bereit im Glanz der Heiligkeit; Vom Mutterleib bis zum Morgenstern war deine Geburt wie Tau.

Die königliche Macht setzte sich in diesen Zeilen mit der Frische und dem Optimismus des beginnenden Lebens auseinander. Im zweiten Teil bittet der Autor um göttliche Gnade. (Melchisedek ist der alte Priester und König, der Abraham segnete und von ihm den Zehnten erhielt; eine Figur, die alte Macht und Legitimität verkörpert – und dadurch vielleicht die Existenz von Emporkömmlingen entschädigt und verzeiht.) Der leidenschaftliche Wunsch, hier zu herrschen, wird nicht verwässert Auf jeden Fall ist es genauso stark wie die Worte Davids über Schimei und Joab. Der Psalm endet mit einer Vision des endlich kommenden Trostes:

Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks. Der Herr ist zu Deiner Rechten. Er wird Könige schlagen am Tag seines Zorns; Er wird das Gericht über die Nationen bringen, er wird [die Erde] mit Leichen füllen, er wird sich den Kopf zertreten in einem riesigen Land. Unterwegs wird er aus dem Bach trinken und deshalb seinen Kopf heben.

Psalm 109 ist prophetisch und messianisch. Sein gesamter Inhalt kann keiner historischen Person zugeschrieben werden, da das Thema des Psalms hier als göttlicher Natur und göttlicher Eigenschaften dargestellt wird. Da jede Offenbarung von Gott im Zusammenhang mit und über einige historische Ereignisse gegeben wird, könnte Folgendes der Grund für die Niederschrift des Psalms sein. In den ersten drei Versen des Psalms wird der Herr als Besieger aller Feinde und in den letzten vier Versen als Hohepriester dargestellt. In Übereinstimmung mit dem Inhalt des Psalms könnten die Gründe für das Schreiben seines ersten Teils ein von David errungener Sieg sein, und der zweite könnte das Versprechen sein, dass von ihm ein großer Nachkomme abstammen wird, der berufen ist, der Menschheit zu dienen. Davids Gedanken wanderten von bestimmten historischen Fakten in die Region der fernen Zukunft und fanden hier klare und präzise Antworten auf Fragen zum Dienst und zum Endergebnis des Dienstes seines Nachkommen. Wörter 1 EL. werden von Christus direkt auf ihn selbst angewendet (;), und auch andere Autoren schreiben sie ihm zu (;)

Der Herr sagte zu dem anderen Herrn: „Ich gebe dir Macht über deine Feinde. Der Herr wird dir seinen Stab von Zion zur Herrschaft senden, und das Volk wird am Tag deiner Macht in Pracht vor dir erscheinen; Du wurdest von mir geboren wie Tau“ (1-3). Der Herr ernennt dich zum Priester nach der Ordnung Melchisedeks. Er wird alle deine Feinde vernichten. Dieser Herr wird gemäß der Ordnung Melchisedeks (4–7) verherrlicht werden.

. Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.

Ein Gott sagte zu einem anderen Gott: Setze dich zur Rechten. „Zur Rechten“ zu sitzen bedeutet, nicht nur gleiche Ehre, sondern auch Macht zu genießen. – „Bis ich meine Feinde besiegt habe“. Dem Inhalt dieser Passage zufolge bedeutet der Ausdruck „bis“ eine unbestimmte oder vielmehr eine unendliche Zeitspanne: Wenn ein Herr einem anderen zu einem Zeitpunkt, an dem er von Feinden bestritten wird, ihm gleichwertige Macht verleiht, dann ist es natürlich, dass danach die Niederlage dieser Feinde, wenn Er niemandem mehr drohen kann, ihm die Macht zu entziehen, und diese für immer bei Ihm bleiben. „Bis“ wird in der Bibel oft verwendet, um eine unendliche Dauer (;) zu bedeuten.

. Der Herr wird den Stab deiner Stärke von Zion aus senden: Herrsche unter deinen Feinden.

„Stab der Macht“ – der Stab ist ein Symbol der Macht, d. h. der erste Herr überträgt die Macht über alle Feinde auf den zweiten Herrn.

. Am Tag Deiner Macht ist Dein Volk bereit im Glanz der Heiligkeit; Vom Mutterleib bis zum Morgenstern war deine Geburt wie Tau. .

„Der Tag der Macht“ ist der Tag der feierlichen Entdeckung Ihrer Macht und Stärke über die Welt. – „Dein Volk ist bereit in der Pracht des Heiligtums“ Das heißt, die Menschen werden Dir entweder in feierlichen, heiligen Gewändern und in einer feierlichen religiösen Zeremonie begegnen, oder sie werden „heiligen Glanz“ entdecken, große moralische Höhe, die von einer tiefen und innigen Suche und einem Dienst an Dir zeugt. Der Sieg muss gehören zu Zu dir: Du wurdest aus dem Wesen („aus dem Mutterleib“) Gottes vor dem Erscheinen des Lichts („Daystar“), also vor der Erschaffung der Welt, geboren. So wie Tau in sich alle Eigenschaften von enthält die Feuchtigkeit, aus der es kam, so hat der Geborene in sich die Natur des Gebärenden. Der letzte Ausdruck zeigt an, dass der zweite Herr von Natur aus wahrer Gott ist; aber er ist kein getrennter und unabhängiger Gott , sondern der Sohn Gottes, die zweite Person des Einen Gottes. Unter „er hat Kräfte“ kann man den Moment des Jüngsten Gerichts verstehen, in dem alle Feinde des Herrn vernichtet werden und die Gerechten empfangen werden eine Belohnung vor der ganzen Welt. Dieses Gericht wird eine feierliche Manifestation und Anerkennung der Macht dieses Herrn über die ganze Welt sein. Wie aus den letzten Versen des Psalms hervorgeht, wird dieser Sieg und die Führung des Sohnes Gottes gegeben zu Ihm in seiner menschlichen Natur.

. Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks.

„Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen“– Der Herr gibt einen Eid, der nicht widerrufen werden kann, das heißt, der Herr gibt eine unwiderrufliche Entscheidung oder ein unwiderrufliches Dekret. Es liegt in der Ernennung des Sohnes Gottes zum Priester „für immer nach der Ordnung Melchisedeks“, sollte der Dienst des Sohnes hochpriesterlich nach dem Bild Melchisedeks sein. Letzterer war ein Diener des wahren Gottes, war König von Salem (später Jerusalem), so wie der Sohn Gottes den Willen des einen wahren Gottes erfüllte, und ist der König des himmlischen Jerusalems, wo alle, die an ihn glauben, es tun werden versammle dich unter seiner Autorität. Ap. Paulus in Hebräer 7. () erklärt ausführlich die pädagogische Bedeutung Melchisedeks und die Überlegenheit des Dienstes Jesu Christi gegenüber seinem Dienst.

. Der Herr ist zu Deiner Rechten. Er wird Könige schlagen am Tag seines Zorns;

. wird das Gericht über die Nationen bringen, wird füllen Land Leichen, er wird seinen Kopf in einem riesigen Land zertreten.

Mit „dem Tag des Zorns“ meinen wir das allgemeine Gericht, an dem alle Könige und Völker die Manifestation der Macht des Sohnes Gottes über sich sehen werden und worüber die Evangelisten ausführlich sprechen (; ).

. Unterwegs wird er aus dem Bach trinken und deshalb seinen Kopf heben.

„Unterwegs wird er aus dem Bach trinken“. „Weg“ ist Aktivität; unterwegs aus dem Strom zu trinken bedeutet, in der Aktivität gestärkt zu werden, um das Ziel des eigenen Dienstes zu erreichen. Es kann auch als Hinweis auf das Leiden Christi verstanden werden, weil er selbst zum Vater gebetet hat der Garten Gethsemane: „Auch wenn es möglich ist zu essen, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“(), was mit dem Kelch das Leiden bedeutet, das Ihn erwartet. – „Dafür wird er das Haupt erheben“(Herrlichkeit) – entweder als natürliche Folge der Verstärkung, wenn die Kräfte eintreffen und daher der Sieg errungen wird, oder – im Gegenteil (mit dem zweiten Verständnis): Dafür, dass Er Leiden erträgt, wird der Herr Ihn „erhöhen“, gib Ihm den Sieg, erhebe Ihn über alles Welt und alle Völker. Beide Auffassungen dieser Passage fanden ihre genaue Umsetzung im Wirken des Messias – Christus: Er erfüllte seinen Zweck stetig und erhielt Verstärkung vom Vater (Stimme vom Himmel: „Ich habe verherrlicht und werde es wieder verherrlichen“) (), die Erscheinung vor Ihm bei der Verklärung von Moses und Elia oder der Engel im Garten Gethsemane; Für seinen gedemütigten Dienst auf Erden und seinen schändlichen Tod wurde ihm Ehre zuteil – er saß mit Gott auf dem Thron und verbreitete seine Lehren und anschließend sein Gericht über die ganze Welt.

Psalm Davids. Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege..

Er weckt die Aufmerksamkeit der Zuhörer, indem er auf die hohe Bedeutung des Psalms hinweist, insbesondere für die Verurteilung verschiedener Ketzer und vor allem der Juden: Der Herr, zu dem Gott spricht, ist entgegen der Meinung der Juden der einziggezeugte Sohn Gottes , und eine solche Erklärung widerspricht nicht der grundlegenden Lehre des Alten Testaments; das Gebot, den einen Gott zu ehren, wurde um der Schwachheit der Juden willen gegeben; Die erfüllten Prophezeiungen über Christus dienen als unwiderlegbarer Beweis für die Wahrheit des Alten Testaments, an das die Juden glauben. Zweitens dient der Psalm als Verunglimpfung von Paulus von Samosata, Arius, Marcian usw. – Was bedeutet das: „Setz dich zu meiner Rechten Und: bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.? Der „Stab der Macht“ bezeichnet die göttliche Macht, mit der die Apostel das Universum umrundeten und es trotz des Widerstands von Königen und Herrschern für Christus eroberten. – Die Feinde des Sohnes sind die Feinde des Vaters. – Der Sohn hat Macht in sich selbst, die er während seines irdischen Lebens gezeigt hat und die er bei seinem zweiten Kommen zeigen wird; Beweise für diese gleiche Macht sind: der Triumph des Christentums, die Reise zum Heiligen Grab, die Macht des Kreuzes des Herrn, die Größe der christlichen Gerechten. - In Worten: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern Ich habe dich geboren“ () es ist nicht die Geburt Christi nach dem Fleisch, die zum Ausdruck kommt, sondern die vorewige Geburt des Sohnes Gottes. – Prophezeiung von Christus als Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks. – Stärkung des Fleisches Christi von Gott dem Vater und Sieg über die Feinde der Kirche. – Die Demut Christi gemäß dem Fleisch und der Verherrlichung. – Die Ermahnung lautet, Prunk und Eitelkeit zu verachten.

1. Lasst uns aufstehen, bitte ich euch, und eure Aufmerksamkeit steigern. Dieser Psalm verkündet uns sehr große Wahrheiten und widerlegt nicht nur eine Art von Häresien, sondern verschiedene und unterschiedliche. Er widerlegt die Juden und Paulus von Samosata und die Arianer und die Marcioniten und die Manichäer und alle, die nicht an die Auferstehung glauben. Wenn er sich gegen so viele richtet, dann müssen wir auch viele Augen haben, um die Methoden dieser Kriegsführung genau zu erkennen. In weltlichen Schlachten entsteht für den Zuschauer kein Schaden, selbst wenn etwas unkontrolliert bleibt, denn dort wird das Spektakel nicht zur Erbauung, sondern zum Vergnügen inszeniert. Aber wenn Sie hier nicht genau bemerken, wie der Feind angreift und wie wir ihn treffen können, werden Sie erheblichen Schaden erleiden. Damit Sie dies nicht erleben, wecken Sie Ihren Geist und öffnen Sie Ihre Ohren. Zuallererst werden wir die Juden besiegen und gegen sie vorgehen, wobei wir den Propheten mit den oben genannten Worten zu unserem Verbündeten nehmen. Wenn wir behaupten, dass dies klar über Christus gesagt wird, akzeptieren die Juden dies nicht, sondern erfinden etwas anderes. Widerlegen wir zunächst ihre Lehren und stellen wir dann unsere vor. Fragen wir sie: Wer ist dieser Herr der Gerechten? „Sagte, er sagt, Herr zu meinem Herrn“. Hier wird nicht eine Person erwähnt, sondern ein Gespräch zwischen den beiden dargestellt. Wer soll hier sprechen? Gott. Wer hört zu? Abraham. Andere meinen Serubbabel, und andere meinen eine andere Person, ohne etwas zustimmend zu sagen, als ob sie betrunken wären, oder besser, als würden sie im Dunkeln umherirren und sich gegenseitig anstoßen. Nun, sagen Sie mir, ist Serubbabel der Herr Davids? Ist das vernünftig, wenn er selbst es für eine große Ehre hielt, David genannt zu werden? Und was folgt, zeigt, dass hier weder über Serubbabel noch über David gesagt wird, weil keiner von ihnen durch das Priestertum geehrt wurde; und hier sprechen wir von einer bestimmten Person, die ein außergewöhnliches und wundersames Priestertum hat: (). Aber lassen Sie uns näher auf die Vorschläge eingehen. Sie sagen auch etwas Leereres, nämlich: Sie behaupten, dass dies über das Volk (die Juden) gesagt wurde, aber das Volk war keine Priester, und der Rest dessen, was hier gesagt wurde, kann ihnen in keiner Weise zugeschrieben werden. Lassen wir dies also leer und erfordern keine Widerlegung und stellen wir uns vor, was sie auch sagen. Was ist es? Einige von ihnen behaupten, dass der Sohn Abrahams hier von seinem Herrn spreche. Was könnte unbegründeter sein als dies? Was will der Sohn Abrahams hier eigentlich sagen? Wann war sein Herr ein Priester, der sich selbst an den Priester Melchisedek wandte und um seinen Segen bat? Ist es vernünftig, die Worte Abraham zuzuschreiben: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern Ich habe Dich geboren“ ()? Wie lässt sich das auf David, Serubbabel oder das Volk übertragen? Was hier gesagt wird, geht über die menschliche Natur hinaus. Und welche Bedeutung hätten die Worte: „Setz dich zu meiner Rechten“, wenn diese Personen hier gemeint wären? Keiner. Wie sagt man: „Setz dich zu meiner Rechten“über Abraham, der es für die größte Ehre hielt, vor den Engeln zu stehen? Doch welche Grundlage haben sie? Sie sagen: Wie erlaubt man einem anderen Herrn, wenn die Heilige Schrift klar sagt: „Unser Herr, der Herr ist einer; Diene Ihm allein; und es gibt niemanden außer Ihm“(; )? Aber um wessen willen, sagen Sie mir, ist das gesagt? Hauptsächlich wegen deiner, Jude, Unwissenheit. Warum wurde nichts dergleichen gesagt, weder zu Abraham, noch zu Isaak, noch zu Jakob, noch zu Mose, sondern nur zu dir allein, als du, nachdem du aus Ägypten gezogen warst, das Kalb für dich selbst ausgegossen hast? Warum sagen Sie mir?

Wenn Sie es nicht wissen, erfahren Sie den Grund von mir. Da Sie, nachdem Sie aus Ägypten gekommen waren, sich ein Kalb geschmolzen haben, begonnen haben, Beelphegor zu dienen und sich an viele Götter zu wenden, um den gesetzlosen Polytheismus zuzulassen, sagten Sie, um Ihre Krankheit zu heilen: „Eins“, um Sie von imaginären Göttern zu unterscheiden. und nicht, um den Einziggezeugten zu leugnen. Warum hieß es sonst am Anfang: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen“(), und weiter: „Lasst uns hinuntergehen und ihre Sprache dort verwirren“(), und David sagt auch: „Deshalb, o Gott, habe ich Dich noch mehr mit dem Öl der Freude gesalbt Deine Gefährten“ ()? Wenn Moses sagt: Dann war der Grund dafür deine Schwäche. Und ist es verwunderlich, dass dies bei Dogmen der Fall war, wenn er in Taten die Sprache vom Vollkommensten zum weniger Vollkommenen reduzierte und sich deiner Schwäche gegenüber herabließ ? Also erlaubte er, eine Frau gehen zu lassen und eine andere zu nehmen, obwohl das Gesetz zunächst kein solches Gesetz vorsah. Und in Bezug auf die Ernährung machte er einen großen Unterschied, obwohl er zunächst das Gegenteil sagte: „Ich gebe dir alles wie grüne Kräuter“(). Und in Bezug auf den Ort (der Anbetung) erließ Er viele Gesetze und erlaubte nicht, überall Gebete zu verrichten, obwohl Er zunächst kein solches Gesetz erließ, sondern Er erschien Abraham im persischen Land und in Palästina und überall. und erschien anschließend Moses in der Wüste.

2. Was sagen Sie, die Heilige Schrift widerspricht sich selbst? Nein; aber es verteilt alles zum Guten, im Einklang mit der Zeit, und korrigiert die Schwäche jeder Generation. Deshalb wurde Ihnen gesagt: „Unser Herr, es gibt nur einen Herrn“. Und dass er auch einen Sohn hat, darüber sprachen die Propheten in ihren Büchern, aber sie sagten es nicht sehr deutlich, um dir aufgrund deiner Schwäche keinen Schaden zuzufügen, und verheimlichten es nicht, um dir die Gelegenheit dazu zu geben Kommen Sie später zur Besinnung und erfahren Sie die Wahrheit aus ihren eigenen Büchern. Dadurch können wir in erster Linie beweisen, dass die Propheten wahre Propheten sind, wenn wir mit den Heiden sprechen, und die Zuverlässigkeit des Alten Testaments zeigen. Wenn Sie dies ablehnen, wie können Sie dann den Mund eines Heiden verstopfen? Worauf werden Sie hinweisen? Ist es der Auszug aus Ägypten und die Prophezeiungen über Sie? Aber er wird sie nicht akzeptieren. Wenn Sie auf das hinweisen, was im Alten Testament über Christus vorhergesagt wurde, und wahre Ereignisse aufzeigen, die die Erfüllung der Prophezeiung bezeugen, wird er nicht widerstehen können. Und wenn Sie als Jude unsere Schriften ablehnen, wie werden Sie dann das Alte Testament verteidigen? Wenn Sie jemand fragt: Wie ist es klar, dass die Schriften von Mose wahr sind? Was werden Sie dann sagen? Würden Sie nicht sagen: Wir haben an sie geglaubt? Unsere Schriften sind umso zuverlässiger, weil wir auch an sie geglaubt haben; Darüber hinaus seid ihr nur ein Volk und wir sind das ganze Universum; und es war nicht Mose, der euch überzeugt hat, sondern Christus, der uns überzeugt hat; alles, was dir gehört, ist vergangen, aber unseres bleibt bestehen. Können Sie die Vorhersagen erläutern? Aber wir haben mehr davon. Wenn Sie also ablehnen, was uns gehört, werfen Sie einen Schatten auf Ihres. Oder für Wunder? Aber jetzt können Sie kein einziges Zeichen von Moses zeigen – sie waren und sind vergangen; und wir haben viele und unterschiedliche Zeichen Christi, die immer noch geschehen, und Vorhersagen, die heller leuchten als die Sonne. Oder auf Gesetze? Aber unsere enthalten mehr Weisheit. Oder dass du Ägypten verlassen hast, während die Ägypter dich daran hinderten? Aber es ist nicht dasselbe, das gegnerische Universum zu besiegen oder die Ägypter allein zu besiegen. Allerdings sage ich das nicht, um das Alte Testament dem Neuen gegenüberzustellen – nein –, sondern um die Undankbarkeit der Juden einzudämmen. Sowohl dieser als auch dieser Bund wurden von demselben Gott gegeben und kamen von ihm; Aber ich möchte beweisen, dass der Jude durch die Ablehnung der Prophezeiungen über Christus die meisten Prophezeiungen pervertiert und dass er die Bedeutung des Alten Testaments nicht beweisen kann, wenn er nicht das Neue akzeptiert. Und dass die oben genannten Worte nicht über eine Person gesprochen wurden, das ist für diejenigen offensichtlich, die aus den Worten Verständnis haben: „Setz dich zu meiner Rechten“ und aus der Tatsache, dass er „Herr“ genannt wird, wie der Herr, der zu ihm spricht, und aus der Tatsache, dass er geboren wurde „vom Mutterleib bis zum Morgenstern“ und aus der Tatsache, dass Er ist „Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks“ und aus den Worten: „Mit Dir ist die Macht am Tag Deiner Macht“ ().

Nun erscheint ein anderer Jude vor uns, obwohl er das Aussehen eines Christen trägt, nämlich Paulus von Samosata; und man kann aus dem Neuen Testament dagegen sprechen. Damit es aber nicht so aussieht, als ob wir, nachdem wir einen verlassen haben, zu einem anderen Teil der Gegner übergehen, werden wir es auch hier widerlegen. Was sagt er? Er sagt, dass Christus ein einfacher Mann ist und erst existiert, seit er von Maria geboren wurde. Und was, sagen Sie mir, werden Sie gegen diesen Spruch sagen: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern Ich habe Dich geboren“? Alles andere, was gegen die Juden gesagt wird, lässt sich auch gegen seine Anhänger sagen. Schuld daran sind nicht wir, sondern sie selbst, die in ihrer Lehre große Ähnlichkeiten mit den Juden haben; Deshalb können wir dieselben Waffen gegen sie einsetzen; Dieselben Angreifer müssen mit denselben Pfeilen abgewehrt werden. Was bedeutet also die Thronkommunion? Dies bedeutet die Gleichheit der Ehre (des Vaters und des Sohnes). Dies kann die Lippen derjenigen blockieren, die die Gedanken von Arius hegen. Deshalb sagte Christus zu den Juden, die sagten, er sei der Sohn Davids: „Wie nennt David ihn dann durch Inspiration Herrn, wenn er sagt: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege?“() Und anschließend versetzt der Apostel Paulus Marcion, Manichäus und allen, die an einer ähnlichen Krankheit leiden, einen tödlichen Schlag, indem er die Lehre der Sparsamkeit darlegt und diesen Ort klarer offenbart; er erklärt mit seiner charakteristischen Weisheit, wie Christus nach der Ordnung Melchisedeks Priester wurde (). Aber kehren wir zu unserem Thema zurück. „Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten.“. Sehen Sie Gleichheit in der Ehre? Der Thron ist ein Zeichen der Herrschaft; Wo ein Thron ist, herrscht die gleiche Ehre der gleichen Herrschaft. Deshalb sagt Paulus: „Von den Engeln heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer. Was aber den Sohn betrifft: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig.“(). Und Daniel sah alle Geschöpfe, Engel und Erzengel, kommen und den Menschensohn, der auf den Wolken wandelte und sogar den „Alten der Tage“ erreichte (). Wenn diese Worte einige beleidigen, lassen Sie sie wissen, dass er „zur Rechten sitzt“ und hören Sie auf, beleidigt zu sein. So wie wir nicht sagen, dass er größer ist als der Vater, obwohl er den ehrenvollsten Platz zur „Rechten“ einnimmt, so sagen wir auch nicht, dass er kleiner und niedriger ist, sondern dass er dem Vater gleich und gleich ist: genau das bedeutet die Sitzgemeinschaft. . Welche Feinde? Hören Sie Paul, der sagt: „Christus, der Erstgeborene, dann kommt Christus und dann das Ende ... Er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat.“ ().

3. Sehen Sie die Übereinstimmung zwischen den Worten der Propheten und der Apostel? Es sagt: ; und hier: „bis er alle Feinde unter seine Füße legt“. Aber weder hier noch hier bedeutet das Wort „bis“ eine zeitliche Begrenzung. Wie würde sonst das prophetische Sprichwort lauten: „Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft“, das Königreich, das „nicht zerstört werden wird“, „Und sein Reich wird kein Ende haben“(; ), wenn Er nur bis zu einer bestimmten Zeit regieren müsste? Erkennen Sie, dass Sie nicht nur auf Ausdrücke achten müssen, sondern auch zu deren Verständnis aufsteigen müssen? Wenn Sie die Worte des Propheten hören, dass der Vater Seine Feinde unter seine Füße legt, seien Sie nicht verlegen; Dies wird nicht gesagt, weil der Sohn keine Macht hat. Paulus sagt, dass er selbst seine Feinde unter seine Füße legt: „Er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat.“() und schreibt ihm alles zu: „Wenn Er das Königreich Gott und dem Vater übergeben wird, wenn Er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschaffen wird.“(), d.h. Wenn er das Königreich errichtet, wird er jeglicher Macht ein Ende setzen. Das ist die Bedeutung des Wortes: „abschaffen“. Indem er alles dem Sohn zuschreibt, trennt er nicht den Vater von ihm, so wie er den Sohn nicht vom Vater trennt, denn alles, was dem Sohn gehört, gehört dem Vater, und alles, was dem Vater gehört, gehört dem Sohn . So sagte Christus selbst: „Und alles, was mein ist, ist auch dein, und deins ist mein“(). Wenn Sie also hören, dass der Vater gesiegt hat, denken Sie nicht, dass der Sohn nicht in diese Angelegenheit involviert ist. und wenn Sie hören, dass der Sohn sich unterworfen hat, sagen Sie nicht, dass der Vater daran nicht beteiligt ist, denn diese Taten sind Ihm gemeinsam, genau wie alle Taten. „Der Herr wird dir einen Stab der Stärke aus Zion senden und ().

Der Prophet nennt die Macht selbst den Stab der Macht; und er erwähnt Zion, weil diese Werke von dort aus begannen: Dort gab er das Gesetz, dort vollbrachte er Wunder, von dort begann die Predigt und verbreitete sich im gesamten Universum. Wenn Sie dieses Sprichwort im übertragenen Sinne verstehen wollen, dann hören Sie auf Paulus, der sagt: „Ihr seid aber zum Berg Zion gekommen und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem ... und zur Kirche der Erstgeborenen“ (). „Der Stab der Stärke wird senden Für euch ist der Herr aus Zion.“ Die „Stange“ bedeutet manchmal Strafe, manchmal eine Wohltat, manchmal Trost und manchmal ist sie ein Zeichen des Königreichs. Und dass das alles wirklich so ist, hören Sie auf den Propheten, der sagt: „Dein Stab und Dein Stab sind sie hat mich getröstet“ (), und auch: „Du wirst Hirte sein.“ Mit einem eisernen Stab wirst du sie zerschlagen wie Töpfergefäße.(); Paul sagt auch: "Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut?“() Sie sehen, wie es eine Rute der Bestrafung sein kann; Schauen Sie, wie es mit der Rute des Königreichs ist. Jesaja sagt: „Und die Branche wird passieren(Stange) aus der Wurzel Isais, und aus seiner Wurzel wird ein Zweig wachsen.(); und David: „Dein Thron, o Gott, bleibt ewiglich bestehen Jahrhundert. Der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab Deines Reiches.“(). Hier nannte er den Stab die Kraft, mit der die Jünger das Universum umrundeten, die Moral korrigierten und die Menschen gemäß dem Gebot Christi von der unvernünftigen Sünde zur rationalen menschlichen Natur erzogen: „Geht und lehrt alle Nationen“(). Auch Moses hatte einen Stab, aber er erhielt die Kraft von Gott, durch die er alles vollbrachte. Sein Stab teilte die Wasser, aber dieser zerschmetterte die Bosheit des Universums. Es wäre keine Sünde, das Kreuz einen Stab der Macht zu nennen, denn dieser Stab veränderte die Erde und das Meer und erfüllte sie mit großer Kraft. Mit diesem Stab gingen die Apostel durch das ganze Universum und vollbrachten alles; mit ihm gelang ihnen alles, angefangen bei Jerusalem. „Und herrsche über deine Feinde“. Sehen Sie, wie die Prophezeiung heller scheint als die Sonne. Was bedeutet das: „Herrsche über deine Feinde“? Mit anderen Worten: unter den Heiden, unter den Juden. So wurden zwischen den Städten Kirchen gegründet; So siegten und siegten die Apostel. Es ist ein Zeichen des glorreichen Sieges, Altäre unter Feinden zu bauen, wie Schafe unter wilden Tieren und wie Lämmer unter Wölfen zu sein. Dies ist, was Christus sagte, als er sie sandte: „Ich schicke dich hinaus wie Schafe unter Wölfe“(). Das ist nicht weniger als ein Wunder; Die von allen Seiten Umzingelten zu besiegen, bedeutet für die Schafe nicht weniger, als die Wölfe zu besiegen, und noch viel mehr, weil sie unter den Zwölfen das gesamte Universum anzogen. "UND Herrsche unter deinen Feinden“. Er sagte nicht: „Besiege deine Feinde“, sondern: „beherrsche“, um zu zeigen, dass es sich nicht um eine durch Kampf erworbene Trophäe handelt, sondern um Herrschaft, die durch Befehl erlangt wird. Tatsächlich haben die Apostel so gesiegt, weil sie Christus in sich hatten und alles wie auf Befehl taten. Поэтому и каждый дом был открыт для них, и верующие повиновались им покорнее всякого раба, продавая свои имения и полагая цену их к ногам апостолов, не смея даже брать что-нибудь для своих нужд и оказывая такое к ним уважение, что не осмеливались даже присоединяться zu ihnen ().

4. Und nicht nur über die Gläubigen hatten sie solche Macht, sondern auch über die Ungläubigen. Sagen Sie mir tatsächlich, was ist das Zeichen eines Sklaven? Sollte er nicht tun, was sein Meister befiehlt? Was ist das Zeichen eines Meisters? Sollte er nicht durch Sklaven tun, was er will? Wer machte mit den damaligen Königen und Herrschern, was er wollte? Sind sie nicht die Apostel? Offensichtlich. Könige und Herrscher wollten das Universum in Bosheit halten und befahlen, Dämonen zu dienen; Doch die Apostel wünschten sich das Gegenteil – und ihr Wunsch ging in Erfüllung. Wenn Sie mich auf ihre Fesseln, Geißelungen und Folterungen hinweisen, werden Sie ihre Dominanz noch weiter beweisen. Wie und auf welche Weise? Denn trotz alledem ging ihr Wunsch in Erfüllung. Diese Herrschaft erlangten sie nicht nach dem für viele Herren charakteristischen Gesetz, sondern durch die Tugend, die keiner äußeren Hilfe bedurfte, sondern unter den allgemeinen Intrigen siegte. Sklaven brachten mit ihren Machenschaften oft gewöhnliche Herren ins Verderben, weil ihre Herrschaft unvollkommen und sehr schwach war; und niemand konnte die Herrschaft der Apostel zerstören, aber die Intrigen selbst machten sie noch brillanter. Welcher Herr ist ruhmreicher: derjenige, der unzählige Vorteile braucht, um seine Sklaven im Gehorsam zu halten, oder derjenige, der ohne all dies mit Autorität handelt und über seine Untergebenen verfügt? Offensichtlich der letzte. Herren, die Macht haben, was vielen gemeinsam ist, würden oft ihres Lebens und ihrer Macht beraubt, wenn sie keine Gesetze hätten, die ihnen helfen würden, und nicht in Städten leben würden, aber Paulus herrschte in den Wüsten und überall. Möchten Sie sehen, wie er noch ruhmreicher war als Könige? Er führte im gesamten Universum Gesetze ein, so dass die Menschen, die die Gesetze der Könige verließen, begannen, seinen Anweisungen zu gehorchen. Darüber hinaus haben Könige nur Macht über Körper, aber die Apostel hatten Macht über Seelen. Welcher Diener des Herrn oder welcher dem König gegeben wurde, gehorchte mit einer solchen Bereitschaft, wie die Gläubigen Paulus gehorchten, der ihnen nur Briefe schrieb? Wer wird seine Liebe und seinen Eifer für ihn zum Ausdruck bringen, wenn er bereit wäre, ihm sogar die Augen auszureißen? Hat jemand jemals solche Sklaven gehabt? Deshalb sagte der Prophet, als er all dies darlegte – wie sie die Gläubigen unterwarfen, wie schrecklich sie für die Ungläubigen waren, die sie mit ihrer Macht in die Flucht schlugen und wie Christus durch sie regierte – nicht einfach: Sei ein Meister (curíeue). unter Deinen Feinden, aber: dominieren (catacuríeue), was eine besonders starke Macht zum Ausdruck bringt. Als die Feinde dies sahen, konnten sie nichts gegen sie unternehmen, obwohl sie Gesetze, Henker und alle Macht auf ihrer Seite hatten. Sie waren jedoch durch die Kraft dessen, der in ihnen wohnte, so mächtig. Er regierte durch sie; Er war nicht nur ein Meister, sondern er dominierte und hatte große Macht. Durch die Macht dessen, der in ihnen wohnte, kämpften sie kühn gegen Feuer und gegen Eisen und gegen wilde Tiere und gegen alles. Wahrlich, Christus war immer bei ihnen, und deshalb freuten und bewunderten sie so sehr, arbeiteten wie in den Körpern anderer Menschen, verzichteten auf alle weltlichen Sorgen, unterwarfen sich der Souveränität Christi und schonten weder Eigentum noch Körper noch wirkliches Leben. Das taten diejenigen, die einst Feinde und Widersacher waren, aber die unbesiegbare Macht Christi befreite sie nicht nur von der Feindschaft, sondern brachte sie auch zu solchem ​​Gehorsam und Hingabe. Deshalb heißt es zwar, dass der Vater ihm die Feinde unter die Füße legt, aber nicht in dem Sinne, dass der Sohn überhaupt nicht handelt – all dies war das Werk des Einziggezeugten –, sondern, wie ich oben sagte, damit Sie den Vater und den Sohn als einen Gott ehren, mit den für jeden von ihnen charakteristischen Eigenschaften, und nicht zwei ungeborene Wesen darstellen. Und dass dies alles durch den Sohn geschehen ist, sehen Sie an den Taten selbst, und akzeptieren Sie das Gesagte nicht einfach in einem menschenähnlichen Sinne, weil sonst viele absurde Konsequenzen herauskommen. Aber um dies sicherzustellen, hören Sie sich an, was ich zu sagen habe. Einige der Menschen, die zuvor Feinde waren, wurden Freunde; während andere bis heute Feinde bleiben. Dass er seine Feinde zu Freunden gemacht hat, erklärt Paulus, wenn er sagt: „Wenn er das Königreich Gott und dem Vater übergibt“(); Der Erretter selbst erklärt, wenn er zu seinem Vater sagt: „Ich habe Dich auf Erden verherrlicht, ich habe das Werk vollendet, das Du mir aufgetragen hast.“(). Und Feinde zu besiegen ist das Werk des Vaters. Mittlerweile ist das erste wichtiger als das letzte, denn es ist nicht dasselbe, hartnäckige Feinde zu bestrafen und Feinde zu Freunden zu machen. Dies macht jedoch weder den Sohn weniger als den Vater, noch den Vater weniger als den Sohn. Und damit Sie wissen, dass Letzteres für den Sohn genauso charakteristisch ist wie Ersteres für den Vater, hören Sie zu. „Geh weg von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist.“(). Und Er, der Engel sendet, um das Unkraut zu sammeln, ist auch der Einziggezeugte (), und überall sehen wir, wie Er den Teufel bestraft. Die Dämonen selbst geben dies zu, wenn sie sagen: „Du bist vorzeitig hierher gekommen, um uns zu quälen“(), deshalb wird Er sie quälen. Erkennen Sie, dass all dies, obwohl es dem Vater zugeschrieben wird, auch das Werk des Sohnes ist? Und dass die Werke des Sohnes auch dem Vater gehören, hören Sie, wie Er selbst sagt: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater zieht ihn“(), und weiter: „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“(). Man sollte das alles also nicht auf humanoide Weise verstehen. Daher sollte der Ausdruck: „Deine Feinde“ nicht so verstanden werden, als wären sie die Feinde des einen Sohnes, denn „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht“ ().

5. Somit sind die Juden nicht nur Feinde des Sohnes, sondern auch des Vaters. Deshalb überließ er sie den größten Katastrophen, zerstörte ihre Stadt und verwandelte sie in Ruinen, allerdings nicht unmittelbar nach der Kreuzigung Christi, sondern gab ihnen viel Zeit zur Buße, wenn sie nur Buße tun wollten, und sandte die Apostel , damit sie durch sie seine Macht erkennen würden, wandten sie sich eines Tages, wenn auch spät, um. Aber da sie an einer unheilbaren Krankheit litten, sandte Gott schwere Katastrophen über sie und wollte sie dadurch zur Reue rufen, damit sie, nachdem sie ihr früheres Leben verloren hatten, zwangsläufig zur Wahrheit gebracht würden, da sie den Einen sahen, den sie beleidigt hatten , wurden zum Gegenstand der Anbetung und alles, was ihnen gehörte, wurde zerstört. Wenn es ihnen auch danach nicht besser geht, werden sie, da sie keiner Vergebung würdig sind, mit der ewigen Strafe belegt. Wenn Sie das Wort „Fuß“ hören, meinen Sie nicht etwas Sinnliches, sondern Unterwürfigkeit. Und dass sich auch die Feinde dem Vater unterwerfen werden, das geht aus weiteren Worten hervor, denn so wie es einen Thron gibt, so gibt es auch einen Fußschemel.

„Mit Dir ist die Macht am Tag Deiner Macht“(). Wie der Prophet oben sagte: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“, damit niemand denkt, dass der Sohn nicht stark ist und Hilfe braucht, wie jeder der Apostel, hört zu; Wie löst er diese Verwirrung: „Mit Dir“, sagt er, „der Macht.“ am Tag Deiner Macht“. Was bedeutet „am Tag der Macht“? Es spricht in Dir, eine Überlegenheit, die nicht später kommt, sondern immer in Dir existiert. Jesaja drückte dasselbe aus, als er sagte: „Die Herrschaft ruht auf seiner Schulter“(), d.h. in sich selbst, in seinem Wesen, in seiner Natur, nicht wie die (gewöhnlicher) Könige. Die Macht der Könige beruht auf der Vielzahl ihrer Truppen; aber bei den Aposteln ist es nicht so. Ihre Macht kam jedoch auch von einer äußeren Kraft, die ihnen beistand; und Christus hat Macht von Natur aus, in seinem Wesen, nicht weil er sie nach seiner Geburt empfangen und nicht von außen erworben hat, sondern weil er damit geboren wurde. Deshalb sagte er, als er nach seinem Königreich gefragt wurde: „Ich wurde dafür geboren und bin dafür gekommen“(). „Mit Dir ist die Macht am Tag Deiner Macht“. Der Ausdruck: „Die Autorität ist bei Dir“ bedeutet nicht nur, dass seine Autorität nicht von einem anderen abhängt, sondern auch, dass sie beständig und ewig ist. Oftmals wird den Menschen zu Lebzeiten die Macht entzogen, und wenn nicht zu Lebzeiten, dann ganz sicher nach dem Tod, oder besser gesagt: schon zu Lebzeiten, liegt ihre Macht nicht in ihnen, sondern, wie ich oben sagte, in Truppen, Leibwächter, Reichtum, befestigte Zäune und alles andere; aber Gott hat nichts Vergleichbares, aber Seine Macht ist in Ihm und darüber hinaus ständig; So wie es unmöglich ist, dass sein Wesen nicht existiert, so ist es unmöglich, dass sein Reich nicht existiert. „Am Tag deiner Macht“. Mit „Tag der Macht“ können wir sowohl den bereits vergangenen als auch den kommenden Tag meinen. Beide beweisen die größte Macht Christi. Ist es nicht der größte Beweis seiner Macht, wenn sein Tod abgeschafft wird, die Tore aus Messing zerbrochen werden, die Sünde vernichtet wird, der Eid vernichtet wird, wenn alle früheren Übel vernichtet werden und stattdessen neue Segnungen gegeben werden? Was kann mit dieser Macht verglichen werden – wirst du auf Wunder oder auf seine anderen Werke blicken? Die Toten werden auferweckt, Aussätzige werden gereinigt, Dämonen werden vertrieben, das Meer wird gezähmt, Sünden werden vergeben, die Gelähmten werden gestärkt, das Paradies wird geöffnet, die Steine ​​werden aufgelöst, der Schleier wird zerrissen, die Strahlen der Sonne werden verborgen und Dunkelheit bedeckt das Universum, die Körper der verstorbenen Heiligen werden auferweckt, der Dieb kehrt in sein altes Vaterland zurück, die Gewölbe des Himmels werden geöffnet, die gedemütigte menschliche Natur erhebt sich über den Himmel des Himmels und, was noch wichtiger ist, sitzt auf dem königlicher Thron, und Engel und Mächte stehen davor, jedes Laster wird vertrieben, die Tugend kehrt zurück, die Gnade des Geistes wird gegeben, Fischer, Zöllner und Tabernakel verstopfen die Lippen der Philosophen, zügeln die Zunge der Rhetoriker, zerstören die Herrschaft der Dämonen , Altäre, Tempel, heidnische Feiertage und Feste werden abgeschafft, Gestank und Rauch und alle unheiligen Opfer werden entschieden eingestellt, alle Wahrsager, Sakrilegien, Wahrsager und alle Werkzeuge des Teufels werden in die Flucht geschlagen, Kirchen wachsen im ganzen Universum, Heerscharen von Jungfrauen und Ränge von Mönchen bilden sich, zusammen mit den Städten ist die Wüste voller Frömmigkeit, die Gesichter der Gerechten und Heiligen singen harmonisch und stehen zusammen mit den höchsten Engelskräften, Heerscharen von Märtyrern und Beichtvätern erscheinen überall in großer Zahl Im gesamten Universum werden Tugenden mit großer Leichtigkeit ausgeübt, barbarische Völker lernen Weisheit, diejenigen, die wildere wilde Tiere waren, konkurrieren mit dem Leben von Engeln, und wo immer die Sonne die Erde erleuchtet, verbreitet sich die Lehre Christi nach dem Kreuz und der Auferstehung . Um all dies darzustellen, sagt der Prophet: „Bei dir ist die Macht am Tag Deiner Macht“.

6. Wenn Sie den zukünftigen Tag sehen und wissen möchten, dass dieser Tag der Tag seiner Macht ist, dann stellen Sie sich vor, wie sich der Himmel verdreht, alle beschädigte Natur wieder aufersteht, alle auf einmal erscheinen, der Teufel beschämt wird, Dämonen in die Verzweiflung geraten, die Gerechten erhalten Kronen, jeder legt Rechenschaft über seine Sünden ab und erhält Belohnungen für gute Taten, während ein anderes Leben beginnt, in dem es keinen Tod, keine Krankheit, kein Alter, keine Armut, keine Verleumdung, keine Intrigen, keine Behausungen mehr gibt, Städte oder Künste, keine Schifffahrten, keine Kleidung, kein Essen, kein Trinken, keine Dächer, keine Betten, keine Tische, keine Lampen, keine bösen Absichten, keine Schlachten, keine Urteile, keine Ehen, keine Geburtskrankheiten, keine Geburten, aber All dies verschwindet, wie der Staub verstreut wird, und es kommt ein anderer, besserer Lebenszustand, dem Körper wird Unbestechlichkeit, Unsterblichkeit und große Kraft verliehen. Um dies zu erklären, sagte Paulus: „Das Bild dieser Welt vergeht“(). Wenn Sie das Gesagte nicht glauben, weil Sie es nicht in der Gegenwart sehen, dann leihen Sie sich Beweise für die Zukunft aus der Gegenwart. Gehen Sie in Gedanken um das gesamte Universum, Land und Meer, Griechenland und das Land der Barbaren, bewohnt und unbewohnt, Städte an Land, Inseln im Meer, Berge und Wälder, und sehen Sie, wie die Kraft Christi überall scheint und wie Jeder verherrlicht seinen ehrwürdigen Namen und erkennt, dass er, der die Möglichkeit hatte, dies alles zu tun, uns eine Zukunft versprochen hat.

Wenn Sie den persönlichsten Beweis haben wollen, dann stellen Sie sich vor, warum das ganze Universum herbeiströmt, um das Grab zu sehen, in dem sich der Leib Christi nicht mehr befindet, welche Kraft Menschen von den Enden der Erde anzieht, um zu sehen, wo er geboren wurde, wo er begraben wurde, wo er gekreuzigt wurde; Stellen Sie sich das Kreuz selbst vor, welche Kraft es als Zeichen hat. Dieses Kreuz war früher ein Zeichen des verdammten Todes, des schändlichen Todes, des schändlichsten Todes; aber jetzt ist es kostbarer geworden als das Leben selbst und herrlicher als Diademe, so dass wir es alle auf unserer Stirn tragen, nicht nur ohne uns zu schämen, sondern es als unseren Schmuck zu betrachten. Nicht nur einfache Menschen, sondern auch diejenigen, die Diademe tragen, tragen über den Diademen ein Kreuz auf der Stirn; Und das völlig zu Recht, denn er ist größer als unzählige Diademe. Das Diadem schmückt den Kopf und das Kreuz schützt die Seele. Er ist ein Gewitter für Dämonen, ein Medikament gegen Seelenkrankheiten, eine unbesiegbare Waffe, eine uneinnehmbare Mauer, eine unüberwindliche Verteidigung; Er wehrt nicht nur die Invasion von Barbaren ab, nicht nur den Angriff von Feinden, sondern auch Horden der wildesten Dämonen. „In der Pracht Deiner Heiligen.“ Ein anderer Übersetzer (Theodotion und ein unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.) sagt: „im Glanz eines Heiligen.“ Dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.): „in der Herrlichkeit der Heiligen.“ Und das gilt auch für die Gegenwart und die Zukunft. Der Prophet nennt hier die Größe der Heiligen „Brillanz“. Wer ist ruhmreicher als Paulus, wer ist berühmter als Petrus, der die ganze Welt umrundete, heller strahlte als die Sonne und die Samen der Frömmigkeit ausstreute? Sie waren wie vom Himmel herabgestiegene Engel ein unnahbarer Gegenstand der Ehrfurcht für alle. Der Verfasser der Apostelgeschichte drückt dies so aus: „Niemand von Außenstehenden wagte es, sie zu belästigen“(). Ihre Kleidung war von großer Anmut erfüllt und die Schatten ihrer Körper übten große Macht aus. Wenn sie hier so wären, dann stellen Sie sich vor – an dem Tag, an dem sie unvergängliche und unsterbliche Körper erhalten, die heller leuchten als jedes sichtbare Licht, was sie und ähnliche Propheten, Apostel, rechtschaffene Menschen, Märtyrer, Beichtväter und alle, die sich durch ein tugendhaftes Leben auszeichnen des Glaubens wird sein wie. in Christus. Stellen Sie sich diese Versammlung vor, diese Lichter, diese Strahlen, diese Herrlichkeit, diesen Glanz, diese Gelassenheit, diesen Triumph. Wer kann das alles darstellen? Kein Wort kann; Nur die Erfahrung selbst kann den Menschen diese „Brillanz“ erklären, die eines solchen Spektakels würdig ist. Dann, denke ich, wird es so sein, als würden viele Sonnen am Himmel leuchten oder es würde dauernd blitzen; Oder noch besser: Ganz gleich, wie sehr ich mich auch bemühe, diese Schönheit in Worte zu fassen, ich werde sie nicht in ihrem wahren Wert ausdrücken können. Alle derartigen Vergleiche sind sinnlicher Natur; und diese Herrschaft, diese Herrlichkeit, die dort leuchten wird, ist strahlender als jede solche Schönheit. Dann werden die Körper selbst nicht nur unvergänglich und unsterblich sein, sondern auch mit unbeschreiblicher Herrlichkeit bekleidet sein. „Im Glanz der Heiligen x.“ Um Gott nicht nur als schrecklich darzustellen, stellt der Prophet ihn auch als sanftmütig und barmherzig dar und sagt: „in der Pracht der Heiligen.“ Und dies ist ein Zeichen seiner Macht, sie so strahlend zu machen, wie Paulus sagt: „Er wird unseren demütigen Körper so umwandeln, dass er seinem herrlichen Körper gleichförmig wird.“ ().

7. Nachdem der Apostel über ein so großes und unaussprechliches Thema gesprochen hat, fügt er hinzu: "gewaltsam, welche Er handelt und unterwirft sich alles.“. Fragt nicht, sagt er, wie und auf welche Weise; Für Gott ist alles möglich, was Er will. Warum sagte der Prophet nicht: in der Herrlichkeit der Heiligen, sondern: „in der Herrlichkeit der Heiligen“? Denn ihre Belohnungen sind zahlreich und vielfältig. „Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten.“(). Und Christus sagte: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen“(). Darüber hinaus hat diese Herrschaft kein Ende. Es gibt der Nacht keinen Raum und gibt der Dunkelheit keinen Raum; aber da es unsagbar groß und unvergleichlich allen sichtbaren Licht überlegen ist, zeichnet es sich auch durch den größten Vorteil aus, dass es kein Ende hat; und dies wiederum ist das Werk der unaussprechlichen Macht des Königs – den sterblichen und vergänglichen Körpern solche Stärke und Macht zu verleihen. Nachdem der Prophet über solch erhabene Themen gesprochen und den Zuhörer mit Hoffnungen geweckt hat, zeigt er außerdem, dass dies nicht ohne Grund gesagt wurde, sondern weil er derjenige ist, der dies tut. Wer macht das? Wesensgleich mit dem Vater. Er bringt dies zum Ausdruck und fährt fort: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern Ich wurde von Dir geboren.“

Diejenigen, die diese Worte nach Belieben umdeuten, behaupten, dass dies von der Geburt Christi gemäß dem Fleisch spreche. Aber wie, sag es mir „vor der Morgenröte“? Man sagt, er habe die Nacht, in der Christus geboren wurde, so genannt, weil er vor der Morgendämmerung geboren wurde. Aber darüber haben wir hier nicht gesprochen, und der Prophet spricht nicht über historische Ereignisse. Andererseits können sie nicht beweisen, dass die Propheten, die im Verborgenen über vieles redeten, nur über das sprachen, worüber die Evangelisten sprachen. Es sagt hier: „vor der Morgenröte“, nicht vor dem Aufgang des Sterns, sondern vor dem Anfang, vor der Entstehung des Sterns. Die Schrift unterscheidet normalerweise, wenn sie von einer Zeit vor der Existenz von etwas oder vor Aktivität spricht. Wenn also der Weise sagt: „damit bekannt wird, dass die Sonne die Sonne mit Danksagung an Dich warnt und sich Dir im Osten der Welt zuwendet“(), dann meint er hier Morgendämmerung. Er sagte nicht: vor dem Licht, sondern: vor dem Osten (Licht), nicht vor seiner Existenz – vor der Existenz der Sonne gab es nichts –, sondern vor dem Sonnenaufgang, der die Morgendämmerung anzeigt. An anderer Stelle heißt es, wenn von der Existenz der Sonne gesprochen wird, nicht: vor dem Osten, sondern: vor der Sonne. So zum Beispiel: „Er wird schon vorher bei der Sonne bleiben.“ Monde in der Geburt“(). Daher bedeuten die Ausdrücke nicht dasselbe: vor der Sonne und bevor die Sonne aufgeht; Das zweite bezieht sich auf die Aktivität der Sonne und bedeutet die Morgendämmerung, das erste auf ihre Existenz. Genau hier ist es also so, wenn der Prophet die Nacht meinen wollte, hätte er nicht gesagt: „vor der Morgenröte“, aber: vor Sonnenaufgang. Andererseits bezieht sich Christus selbst in diesem Psalm nicht auf seine fleischliche, sondern auf seine geistliche Geburt. Als er die Juden fragte: „Was denkst du über Christus? Wessen Sohn ist er? Und als sie antworteten: David..., da brachte Er diesen Psalm und sagte: Wie nennt David ihn dann durch Inspiration „Herr“, wenn er sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten ... Wenn David ihn „Herr“ nennt, wie kann er dann sein Sohn sein?“()? Was bedeuten diese Wörter? Hier wird seine wahre Geburt (von Gott dem Vater) dargestellt. Existiert Er nicht erst vor dem Morgenstern? Nein. Und an einer anderen Stelle heißt es: „Er wird schon vorher bei der Sonne bleiben.“ Monde in der Geburt“(); aber das bedeutet nicht, dass nur vor dem Mond. Und über den Vater heißt es: „Bevor die Berge entstanden und erschaffen wurden.“ Erde und Universum, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du existieren“ (); aber Er existiert nicht nur von Ewigkeit an, sondern auch schon vor der Ewigkeit und nicht nur bis zur Ewigkeit, sondern unendlich. Lassen Sie sich nicht von Ausdrücken verführen, sondern verstehen Sie sie auf göttliche Weise. Und schauen Sie sich die Weisheit des Propheten an: Er hat nicht gleich zu Beginn des Psalms gesagt: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern Ich habe Dich geboren“; Aber zuerst zeigte er seine Taten, und wenn er ihn dann in Taten darstellte, drückt er direkt seine göttliche Würde aus. So sagte Christus selbst: „Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht; und wenn ich es tue, dann glauben Sie meinen Werken, wenn Sie mir nicht glauben.“(). Das ist so, damit ihr, nachdem ihr erfahren habt, dass er zur Rechten des Vaters sitzt, auf die gleiche Weise Herr genannt wird wie der Vater, dass er Autorität in sich selbst hat, eine solche Herrschaft hervorbringt und unter den Nationen herrscht, und dass ihr euch nicht wundern werdet, wann Sie hören, dass er der Sohn Gottes ist und vor der gesamten Schöpfung existiert. Es ist auch überraschend, dass der Prophet das eine im Namen Gottes und das andere in seinem eigenen Namen sagt. In Worten: „Setz dich zu meiner Rechten“, Und: „vom Mutterleib bis zum Morgenstern„Ich habe dich geboren“, der über ihm steht, stellt er dar, dass Gott selbst spricht; und den Rest sagt er selbst. Beachten Sie auch, wie präzise die Ausdrücke sind, die er verwendet. Es genügte zu sagen: „Die Geburt von Dir“, aber er fügte hinzu: „aus dem Mutterleib“, für die Menschen, die auf der Erde herumkriechen und ihnen seine wahre Geburt zeigen wollen. Und wenn er von der Hand Gottes spricht, tut er es nicht Sagen Sie dies, damit wir zugeben, dass Gott eine Hand hat, aber seine schöpferische Kraft zum Ausdruck bringt. Deshalb erwähnt er hier die Gebärmutter, um seine wahre Geburt auszudrücken.

8. Dann möchte er eine Prophezeiung in Form eines Richterurteils verfassen und richtet seine Rede auf Christus selbst als Zeichen der stärksten Liebe und äußersten Freude der Seele, die vollständig vom Geist Gottes umarmt ist, und sagt: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks.“(). Erkennen Sie, wie er die Sprache erneut auf ein untergeordnetes Thema reduziert und zunächst über die Gottheit und dann über die Menschheit Christi spricht? Dies tun die Evangelisten, um beide Dogmen genau zu bewahren. Warum sagte er: „nach der Ordnung Melchisedeks“? Und wegen des Sakraments, das Melchisedek verkörperte, als er Abraham Brot und Wein opferte, und weil dieses Priestertum nicht vom Gesetz abhängig ist und weil es weder Ende noch Anfang hat, wie Paulus sagt. Was bei Melchisedek nur ein Schatten war, erfüllte sich in Jesus Christus als Wahrheit. Und so wie es zuvor die Namen „Jesus“ und „Christus“ gab, so ist es auch mit diesem. Melchisedek scheint weder den Anfang seiner Tage noch das Ende seines Lebens zu haben, nicht weil er sie wirklich nicht hatte, sondern weil seine Genealogie unbekannt ist. Und Er hat weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens, nicht im gleichen Sinne wie Melchisidek, sondern in dem Sinne, dass Er absolut weder einen Anfang in der Zeit noch ein Ende hat. Es gibt Schatten und hier ist die Wahrheit. So wie man, wenn man den Namen Jesus (im Alten Testament) hört, den wahren Jesus nicht versteht, sondern diesen Namen nur als Vorbild nimmt und nichts anderes sucht, so ist es auch, wenn man vom anfangslosen und unendlichen Melchisedek hört Suchen Sie die Wahrheit nicht in ihm, sondern geben Sie sich mit einem Namen zufrieden, sondern finden Sie die Wahrheit in Christus. Wenn Sie hier von einem Eid hören, verstehen Sie keinen echten Eid. So wie Zorn in Gott kein Zorn oder eine leidenschaftliche Bewegung ist, sondern eine strafende Handlung, so ist es auch ein Eid. Gott schwört nicht, sondern verkündet, was mit Sicherheit wahr werden wird. So spricht der Prophet, nachdem er über den Glanz (Glanz) der Heiligen, über die Unterwerfung der Feinde unter seinen Füßen, über den Tag der Macht gesprochen hat, nun über die Gegenwart. Schauen Sie sich die Reihenfolge seiner Rede an, mit der er den unhöflichen Zuhörer berühren möchte. Nachdem er ihm zunächst mit Worten über den Prozess Angst eingeflößt und dadurch seine Sturheit gemildert hat, spricht er dann über die Gegenwart. Zu diesem Zweck verwendet er eine gemischte Sprachkomposition. Sehen. „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“, handelt von der Zukunft; dann zur Gegenwart: „Der Stab der Macht wird senden Für euch ist der Herr aus Zion und Herrsche unter deinen Feinden“; weiter zur Zukunft: „Mit Dir ist die Macht.“ am Tag Deiner Macht im Glanz Deiner Heiligen“; dann noch einmal über die Gegenwart, aber eine, in der es nicht mehr Strafe, sondern Nutzen gibt: „Du bist für immer Priester nach der Ordnung Melchisedeks“. Es geht um die Vergebung der Sünden und die Versöhnung mit Gott. Nachdem er sich so lange mit diesem Thema beschäftigt hat, wie er wollte, geht er noch einmal auf die Ökonomie (Christi) ein und wendet seine Rede einem tieferen Thema zu: „Der Herr, sagt, ist zu Deiner Rechten“ (), obwohl er darüber sagte Er sitzt zur Rechten des Vaters. Sehen Sie, es ist nicht nötig, sich nur auf Ausdrücke zu beschränken? Was bedeutet das: „Der Herr ist zu Deiner Rechten“? Er geht auf die Wirtschaft ein und spricht von der Stärkung des Fleisches (Christi). Wir sehen, dass Christus war „Im Kampf... und Sein Schweiß war, und so schweißgebadet, wie Blutstropfen, die fallen“, und wurde gestärkt (). Das ist die Natur des Fleisches. „Er wird Könige schlagen am Tag seines Zorns“. Wer dies sowohl auf die gegenwärtigen Feinde der Kirche als auch auf die zukünftigen anwendet, die für ihre Sünden und Schlechtigkeiten Rechenschaft ablegen werden, wird nicht sündigen. „Er wird es tun Das Gericht über die Nationen wird erfüllt sein (Boden) Leichen, Köpfe zerquetschen viele auf der Erde“ (). Was bedeutet es: „Er wird es schaffen.“ Urteil der Nationen“? Er wird richten, sagt er, er wird die Dämonen selbst verurteilen. Und dass er sie wirklich gerichtet hat, hören Sie, was Christus selbst sagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben. Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen.“(). Wenn er einen einigermaßen sinnlichen Ausdruck verwendet, lassen Sie sich davon nicht in Versuchung führen: Solche Ausdrücke werden in der Heiligen Schrift häufig verwendet. „Köpfe zertrümmern viele auf Erden.“ Wenn wir das im übertragenen Sinne verstehen, dann können wir sagen, dass Er den Stolz besiegen wird; und wenn wir es wörtlich nehmen, dann können wir das katastrophale Schicksal der Juden verstehen, die Er mit großer Macht schlug.

„Unterwegs wird er aus dem Bach trinken, darum wird er sein Haupt erheben“ (). Hier weist der Prophet auf die bescheidene Lebensweise Christi hin, auf seine demütige Bekehrung, auf die Tatsache, dass er all diese Dinge ohne Pomp tat, ohne Speerkämpfer zu haben und sich nicht mit solchen zu umgeben sinnliche Pracht, aber das Leben selbst war einfach, so einfach, dass er sogar aus dem Bach trank. So wie seine Nahrung, so war auch sein Getränk; seine Nahrung war Gerstenbrot, und sein Getränk war Wasser aus dem Bach. Er führte ein so weises Leben Um andere zu lehren, sich der Völlerei zu enthalten, den Prunk zu verachten und sich von der Eitelkeit abzuwenden. Um die Früchte eines solchen Lebens zu zeigen, sagt der Prophet außerdem: „Deshalb wird er sein Haupt erheben.“ Dies ist die Frucht der Demut und des strengen Lebens.

9. Dies wird nicht über die Gottheit gesagt, sondern über das Fleisch Christi, das aus dem Strom trank, der erhöht wurde. Die Einfachheit des Lebens hat ihr nicht nur keinen Schaden zugefügt, sondern sie auch zu unbeschreiblichen Höhen geführt. Und ihr Geliebten, die solche Vorbilder habt, verachtet ein Leben voller Eitelkeit und Prunk und führt ein einfaches und unkultiviertes Leben, wenn ihr ruhmreich und groß werden wollt. Dein Herr ist gekommen, um dich zu lehren, diesen Weg zu gehen. Daher fügt der Prophet, nachdem er über seine Taten gesprochen hat, dies hinzu und sagt sozusagen: Wenn Sie von Sieg und Trophäen hören, dann erwarten Sie nicht, Waffen, Krieger, Streitwagen, Pferde, Reiter, Schildträger zu sehen oder Lärm zu hören und Verwirrung; Derjenige, der solche Dinge tut, ist so demütig, so bescheiden, dass er Wasser aus dem Bach trinkt; doch als solcher wird Er all diese Dinge erreichen. Mögen diejenigen, die üppige Tische haben, alle Arten von Gerichten und Gewürzen erfinden, alle Arten von Köchen von überall her versammeln, Matrosen, Steuermänner und Ruderer schicken, um ihnen eine ungewöhnliche Art von Wein, Weihrauch und Süßigkeiten zu bringen, und sich gleichzeitig darauf einlassen den Abgrund und tue die verabscheuungswürdigsten Dinge. Es macht einen Menschen nicht high, dass er viel braucht, und es macht ihn nicht deprimiert, dass er mit wenig zufrieden ist. Wenn Sie möchten, stellen wir Ihnen Beispiele für beides vor. Möge jemand eine Menge Menschen haben, die ihn mit allem versorgen, Matrosen und Steuermänner, Künstler und Hausangestellte, Weber und Färber, Hirten und Viehtreiber, Pferdeknechte und Pferdewächter, und möge sie alle ihm große Dienste leisten; Ein anderer soll nichts dergleichen haben, sondern sich mit Brot, Wasser und einfacher Kleidung zufrieden geben. Welches ist groß und welches ist klein? Ist es nicht klar, dass der, der nur Kleidung hat, groß ist? Möglicherweise fühlt er sich nicht einmal dem König selbst unterwürfig und ist der Sklave eines jeden, der ihn mit dem versorgt, was er braucht. er erniedrigt sich selbst, schmeichelt, dient allen, aus Angst, dass ihn jemand verlässt und ihm dadurch erheblichen Schaden zufügt. Wahrlich, nichts macht einen Menschen mehr zum Sklaven als eine Vielzahl von Bedürfnissen; und nichts macht dich so frei wie die Zufriedenheit mit nur dem Notwendigen. Dasselbe kann man bei stummen Tieren beobachten. Was nützt es einem Esel, mit einer schweren Last belastet zu sein, selbst wenn er sie unzählige Male gebrauchen könnte? Und was ist der Verlust für einen anderen Esel, der von allen Lasten befreit ist, wenn er das nötige Futter hat? Deshalb befreite Christus, der seine Jünger als diejenigen, die sich darauf vorbereiteten, im ganzen Universum zu predigen, hoch machen wollte, sie von allen Sorgen, inspirierte sie und machte sie härter als unnachgiebig. Wahrlich, nichts gibt der Seele so viel Kraft wie die Freiheit von Sorgen, und nichts schwächt sie so sehr wie die Last der Sorgen. So wie man dort nicht bald Traurigkeit finden kann, kann man hier nicht bald Freude finden. Einer von ihnen hat viele grausame und unmenschliche Herren und Geliebte; und der andere dient niemandem, sondern er selbst herrscht über alle, genießt die Sonnenstrahlen mit großer Freiheit, nutzt die Luft und hat niemanden, der ihn stört. Er wird nicht von Wut, Neid oder Hass gequält; Er wird nicht von Sorgen, Eifersucht, Eitelkeit, Stolz oder etwas Ähnlichem gequält – sondern wie ein ruhiger Pier, frei von Aufregung, so ist seine Seele in einem ruhigen Zustand und strebt leicht zum Himmel, ohne von irgendetwas Wirklichem aufgehalten zu werden. Damit wir also in diesem Leben solche Freiheit, Ruhe und Gelassenheit genießen können, wenn wir es verlassen, lasst uns ein Leben führen, das uns der ewigen Segnungen würdig ist, die jedes Wort, jeden Verstand und jedes Verständnis in unserem Christus Jesus übertreffen Herr, dem sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen.