Nicht-Seidenstraße. Ole Nydahl

Auch bekannt als Lama Ole (tibetischer Name: Karma Lodi Zhamtso), der die Lehren der Karma-Kagyü-Schule in einer für die westliche Welt angepassten Form übermittelt – „ gelehrte Menschen einfache Dinge komplizieren, und Yogis vereinfachen komplexe Dinge.“ Er gründete mehr als 550 buddhistische Diamantweg-Zentren auf der ganzen Welt. Karma Kagyü ist eine Unterschule von Kagyü – eine der vier größten Vajrayana-Schulen des tibetischen Buddhismus, Diamantweg-Zentren sind es auch von einem bestimmten Teil des Lam Karma Kagyü als Zugehörigkeit zur Kagyü-Schule anerkannt. Seit den frühen 1970er Jahren reist Ole Nydahl, gibt Vorträge, Kurse und gründete „Diamantweg-buddhistische Zentren“. Er hat mehr als 10.000 Schüler, darunter mehr 2.000 in Russland.

Ole Nydahl ist in Dänemark aufgewachsen. Von 1960 bis 1969 studierte er an der Universität Kopenhagen und mehrere Semester in Tübingen und München in Deutschland. Hauptfächer: Philosophie, Englisch und Deutsch.

Ole Nydahl beteiligte sich aktiv an der spirituellen Suche der Hippies – auch mit Hilfe von Drogen, bei gesundheitlichen und rechtlichen Problemen. Eine Fortsetzung meiner spirituellen Suche war eine Reise in den Himalaya.

1961 lernte er seinen kennen zukünftige Ehefrau Hannah. Nach ihrer Hochzeit im Jahr 1968 machten sie eine Hochzeitsreise nach Nepal, wo sie ihren ersten buddhistischen Lehrer, Lopen Tsechu Rinpoche, einen Lama der Drukpa-Kagyü-Schule, trafen. Auf ihrer nächsten Reise treffen sie den ersten westlichen Schüler des Sechzehnten Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, Leiter der Karma-Kagyü-Schule, und werden dieser.

Ole und Hanna Nydahl wurden enge Schüler des Sechzehnten Karmapa. Gleichzeitig trafen sie andere Kagyü-Lehrer wie Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche und andere. Beide wurden auch Schüler von Lopen Tsechu Rinpoche und Kunzig Shamarpa.

Ole und Hanna Nydahl erhielten eine traditionelle buddhistische Ausbildung unter der Leitung von Kalu Rinpoche. Als enge Schüler des Sechzehnten Karmapa erhielten sie auch informell viele Belehrungen, Ermächtigungen und Übertragungen.

Nach Einschätzung von Küzig Shamar Rinpoche und Khenpo Chödrag, die im Namen der buddhistischen Gyalwa Karmapa-Institutionen sprachen, und Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje selbst ist Ole Nydahl als Lehrer des Diamantweg-Buddhismus (Vajrayana) in einem der Teile von anerkannt die Karma-Kagyü-Schule.

Diamond Road Center

Vielen Berichten zufolge beauftragte ihn der Sechzehnte Karmapa, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu errichten. Mehr dazu erfahren Sie im Brief von Khenpo Chödrag.

Seit 1973 ist Ole Nydahl auf Reisen und hält Vorträge. Bald wurde das erste Meditationszentrum in Kopenhagen gegründet, das später vom Vierzehnten Dalai Lama Tenzin Gyatso besucht wurde. In den Jahren 1974, 1976, 1977 und 1980 besuchte der Sechzehnte Karmapa Zentren in Europa und den USA. Im Januar 2000 unternahm der Siebzehnte Karmapa Trinley Thaye Dorje seine erste Reise nach Europäische Zentren, gegründet von Lama Ole Nydahl.

Die von Ole Nydahl gegründeten Zentren werden Diamantweg-Zentren der Karma-Kagyü-Schule genannt. Der Diamantweg ist eine alternative Übersetzung des Begriffs Vajrayana aus dem Sanskrit.

Seit den 1970er Jahren haben Ole Nydahl und seine Frau Hannah mehr als 600 buddhistische Meditationsgruppen in Zentral- und Zentralasien gegründet Westeuropa, Asien, Amerika, Australien und Südafrika. Ole Nydahl zieht es vor, in Ländern, in denen die Bevölkerung überwiegend muslimisch ist, keine Vorträge zu halten oder Diamantweg-Meditationszentren zu eröffnen. Seiner Meinung nach wäre er nicht in der Lage, seine Schüler in diesen Ländern im Falle einer Unterdrückung wirksam zu schützen – selbst in den Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas, in denen es keine Unterdrückung gibt und andere buddhistische Zentren mit dem Islam koexistieren. Trotz der Existenz buddhistischer Zentren in der „islamischen Welt“ argumentiert Ole Nydahl daher, dass die Eröffnung von Zentren dort ein unverantwortlicher Schritt seinerseits wäre. Eine Ausnahme bilden die traditionell muslimischen Republiken der Russischen Föderation (z. B. Baschkortostan) und der ehemaligen UdSSR (Kasachstan, Kirgisistan), in denen es Gruppen gibt, die den Segen von Lama Ole Nydahl erhalten haben.

In Russland gibt es 73 Zentren und Meditationsgruppen, die mit dem Segen von Lama Ole Nydahl eröffnet wurden.

Lehrtätigkeiten

Ole Nydahl reist ständig zu verschiedenen Orten

Länder, unterrichtet seine Schüler sowie Menschen, die sich für den Buddhismus interessieren. Der Zweck von Ole Nydahls Kursen zu verschiedenen Themen wie Mahamudra (Großes Siegel) besteht darin, ein tieferes Verständnis des Diamantweg-Buddhismus zu fördern.

Seit 1978 hat Ole Nydahl mehrere Bücher über den Buddhismus geschrieben, einige davon autobiographisch. Einige seiner Bücher wurden auf Russisch veröffentlicht. Für Anfänger empfiehlt Ole Nydahl nicht, Texte zum Thema Vajrayana aus anderen Vajrayana-Schulen zu lesen. Er erklärt dies damit, dass es besser sei, eine Sache gut zu verstehen, als über viele Dinge verwirrt zu sein. Verschiedene Schulen verwenden solche Begriffe in unterschiedlicher Bedeutung, was manchmal der Aufmerksamkeit angehender Buddhisten entgeht.

Ole Nydahls Schüler sind ausnahmslos Laien, die überwiegend in der westlichen Kultur leben. Eine klösterliche buddhistische Ausbildung mit der Annahme des Zölibatsgelübdes sei laut Ole Nydahl nicht für die Lebensweise in der westlichen Gesellschaft geeignet.

Ole Nydahl unterstützt Trinley Thaye Dorje in der Frage der Anerkennung des Siebzehnten Karmapa.

Karma Kagyü in Russland heute

Die meisten Karma-Kagyü-Gemeinschaften, die es heute in Russland und anderen GUS-Staaten gibt, wurden von Lama Ole Nydahl gegründet. Sein Status ist der eines Lehrers der Karma-Kagyü-Tradition, der das Recht dazu vom Schulleiter des 1981 verstorbenen Sechzehnten Karmapa erhielt. Die erste der Karma-Kagyü-Gemeinschaften in Russland entstand in Leningrad (St . Petersburg) im Jahr 1989.

Die heutigen europäischen und russischen Karma-Kagyü-Zentren unterscheiden sich wie andere buddhistische Zentren Sakya und Nyingma, die es auch in Russland gibt (mit Ausnahme der traditionellen Gelug-Schule für Russland), im Stil stark von der Schule, die im 11.-12. Jahrhundert entstand . in Tibet. Aber das ist für jede religiöse Organisation, egal wo und wann sie entsteht, selbstverständlich, da sie sich in einer anderen befindet Kulturraum, wird sich daran anpassen, sonst ist es dem Untergang geweiht. Europäische und russische Karma-Kagyü-Zentren konzentrieren sich auf kleine Gruppen säkularer Anhänger dieses Zweigs des Buddhismus, die sich mit der Praxis der buddhistischen Meditation befassen und die buddhistische Theorie nach Bedarf beherrschen, ohne dass dies mit dem Eintritt ins Mönchtum (Einsiedelei) oder der Aufgabe ihrer bürgerlichen Verantwortung verbunden ist. Dies ist eine natürliche und ruhige Form der Suche nach religiöser Wahrheit im Buddhismus.

Die Verwirrung über die Ausübung des Buddhismus durch einen Laien und die Verunglimpfung dieser Art gegenüber dem Mönchtum (Einsiedelei) basieren auf der stereotypen Behauptung, dass angeblich nur jemand Buddhist sei, der Mönch ist. In der Geschichte des Buddhismus gibt es auch einen Platz für den säkularen Buddhismus, dank dessen konnte der Buddhismus beispielsweise nicht aufgrund der Islamisierung Indiens verschwinden. Der Laienbuddhismus hat aus praktischer Sicht keine Widersprüche mit der Lehre, die behauptet, dass es viele Arten von Geist gibt und dementsprechend viele Ansätze, mit diesem Geist zu arbeiten, darunter der weltliche Buddhismus. Manche Leute denken, dass man, um Buddhist zu werden, Mönch werden oder in eine Einsiedelei gehen muss, was ein großes Missverständnis ist, da man ohne Mönchskleidung zu Hause und nicht in einer Höhle mit dem Geist arbeiten kann. meditieren. Dies ist einer der Indikatoren für eine logische Herangehensweise an alles im Buddhismus, denn man kann ein Arzt ohne Robe sein, dies erfordert Wissen und Erfahrung, das Gleiche gilt im Karma Kagyü – man braucht Wissen und Erfahrung. Hier endet die scheinbare Freiheit des Laienbuddhismus, denn ein Laie muss genau wie ein Mönch die ihm vom Lehrer gegebene Praxis ausführen, sonst wird er das Ziel – die Erkenntnis der Natur des Geistes – nicht erreichen. Im Karma Kagyü wird dem Lehrer ein besonderer Platz eingeräumt – er ist dank seiner Erfahrung die Hauptfigur

Praktizierende können den Weg der Entwicklung mithilfe der Qualität des Geistes – der Identifikation – schnell verfolgen. Sie müssen sich auch daran erinnern, dass das gesamte buddhistische Pantheon nichts mit dem Pantheon der Heiligen in anderen Religionen gemein hat, da im Buddhismus die wichtigste treibende Kraft der Entwicklung der Geist des Einzelnen ist, der den Weg des Buddhismus eingeschlagen hat, der praktiziert (sich entwickelt). ) oder nicht praktiziert (entwickelt sich nicht). Diese Schlussfolgerung steht in direktem Zusammenhang mit dem Gesetz von Ursache und Wirkung (einem der Schlüsselkonzepte im Buddhismus). Wenn wir über „Heilige“ sprechen, müssen Sie verstehen, dass sie die erleuchteten Qualitäten Ihres Geistes anzeigen und mit ihren Segnungen nicht aufgrund ihrer göttlichen Gnade helfen, sondern aufgrund ihrer erleuchteten Haltung, die per Definition den Wunsch weckt, allen zu helfen Wesen als gleichberechtigt.

Meinungsverschiedenheiten

Ole Nydahl ist einer der Unterstützer von Karmapa Trinley Thaye Dorje in der Frage der Identifizierung des Siebzehnten Karmapa. Gemäß der Position von Ole Nydahl und dem zweitwichtigsten Lama der Karma-Kagyü-Schule – Künzig Shamara Rinpoche – ist der Dalai Lama nicht befugt, das Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus anzuerkennen (und hat sich auch noch nie an der Anerkennung beteiligt). . Der 14. Dalai Lama bestätigte auf Bitten von Situ Rinpoche und Gyaltsab Rinpoche die Anerkennung von Urgyen Trinley Dorje als Karmapa.

Kritik

Oliver Freiberger, wissenschaftlicher Mitarbeiter Die University of Texas in Austin weist darauf hin, dass es „anhaltende Kontroversen“ bezüglich Ole Nydahl gebe. Freiberger berichtet, dass die Zeitschrift Lotusblätter des Deutschen Buddhistischen Bundes feststellt, dass Nydahls Äußerungen und Aktivitäten einige deutsche Buddhisten beleidigen, die glauben, sein Verhalten sei für einen buddhistischen Lehrer unwürdig. „Nydahl wurde nicht nur vorgeworfen, eigensinnig und militaristisch zu sein, sondern auch ein Rechtsextremer, Rassist, Sexist und Ausländerfeind zu sein. Seine ungewöhnlichen Aktivitäten (wie Bungee-Jumping, Fallschirmspringen, Fahren mit Hochgeschwindigkeitsmotorrädern) irritieren auch Buddhisten, die nicht seine Schüler sind – unabhängig davon, ob sie der Karma-Kagyü-Schule angehören.“ Ole Nydahl ruft bei einer Reihe russischer Buddhisten, die nicht seine Schüler sind, die gleiche Haltung hervor.

Martin Baumann, Professor an der Universität Bern (Schweiz), bemerkte in einem Interview im Jahr 2005, dass Kritiker Ole Nydahl vorwerfen, „Lite-Buddhismus“ oder „Instant-Buddhismus“ zu lehren, und dass er dem zustimmt, wenn er einige von Nydahls „Buddhismus-Lite“-Lehren hört. verdächtig oberflächliche Phrasen“ .

Im Buddhismus ist es verboten, Lebewesen zu töten, aber Ole Nydahl erlaubt Abtreibungen, die aus medizinischen Gründen verordnet werden, um das Leben der Mutter zu erhalten, oder die mit Entwicklungsstörungen des Fötus verbunden sind. Auf die Frage nach den Gefahren einer Abtreibung antwortet er: „Es gibt viele Familien, die gerne Kinder hätten, diese aber nicht bekommen können.“ Wenn das Kind eindeutig behindert ist, fragen Sie den Arzt, was er davon hält. Aber wenn das Kind eindeutig gesund ist, dann töten Sie es nicht, sondern geben Sie es jemandem, der eindeutig ein Kind möchte.“

Ole Nydahls Position zum Islam

Ole Nydahls Haltung gegenüber dem Islam und den Muslimen sorgt mitunter für Überraschung beim Publikum und Kritik; er macht politisch inkorrekte Aussagen, die von Kritikern auch als rassistisch und fremdenfeindlich empfunden wurden.

In einem veröffentlichten Interview erklärte er: „Ich habe zwei Sorgen für die Welt: Überbevölkerung und den Islam.“ Diese beiden Dinge können eine Welt zerstören, die sonst ein schöner Ort sein könnte.“ Er erklärt, dass „Männer, die Frauen unterdrücken, in ihrem nächsten Leben wahrscheinlich zu unterdrückten Frauen werden.“

Geboren nördlich von Kopenhagen.

1941 - 1960

Oles turbulente Kindheit mit seinem Bruder Björn, die sich auch auf seine Jugend in Kopenhagen überträgt. Das Klettern auf Bäume und Streitereien mit Nachbarn werden durch Motorräder und Boxen ersetzt. Mein Vater unterrichtet an einem Gymnasium und aktualisiert nach dem Krieg etwa 50 Deutschlehrbücher in Dänemark. Ole träumt seit sie 2-3 Jahre alt ist. lebhafte Träumeüber Kämpfe in den Bergen, wo er Männer und Frauen in roten Kleidern beschützt.

1960 - 1969

Studium an der Universität Kopenhagen, zeitweise ein Semester in Tübingen und München, Hauptfächer Englisch und Deutsch. Ausgezeichnete Noten in Philosophie, beginnt eine Masterarbeit zum Thema „Aldous Huxley und die Vision, die Freude macht.“

1961 lernte er seine spätere Frau Hannah kennen.

Wilde Hippie-Jahre in Kopenhagen, gespickt mit Drogenerlebnissen, Boxkämpfen und langen Nächten.

Erste Reise nach Nepal für die Flitterwochen mit Hannah. Auf ihrer nächsten Reise, ein Jahr später, trafen sie ihren ersten buddhistischen Lehrer, Lopyon Tsechu Rinpoche.

Während der dritten Reise in den Himalaya haben Ole und Hanna ihr erstes Treffen mit dem 16. Karmapa. Er kommt in Kathmandu an und führt eine besondere buddhistische Zeremonie durch.

Einige Tage später lädt der Karmapa sie zum ersten Mal zu sich nach Hause ein. Am selben Abend gibt er ihnen einen Beutel mit den Haaren aller 16 Karmapas.

1969-1972

Dreijährige Ausbildung unter der Leitung des Karmapa im Himalaya. Ole und Hanna werden seine ersten westlichen Schüler. Sie studieren und praktizieren Meditation auch unter der Anleitung anderer bedeutender Lehrer der Karma-Kagyü-Schule, wie beispielsweise Kalu Rinpoche.

Im Herbst 1972 schickte der Karmapa sie nach Europa und ermächtigte sie, im Westen Karma-Kagyü-Zentren zu gründen.

1972 - 1975

„Eines Tages, als alles erschien notwendige Zeichen Karmapa rief uns zu sich, überreichte uns wunderbare Glücksgeschenke und sagte, dass wir nun als erste Menschen aus dem Westen seinen Segen für die Gründung der Zentren erhalten. Unsere Arbeit in Skandinavien wird sich auf ganz Europa und die Welt erstrecken. Er versprach uns jede erdenkliche Hilfe und sagte, dass sein Segen und seine Weitergabe immer bei uns sein würden. Halb geschockt, aber mit einer Energieexplosion, die sich bis heute immer weiter steigert, wurden wir von ihm auf eine Mission nach Europa geschickt, die zu unserer Lebensaufgabe werden sollte.

Empfang bei der dänischen Königin Margarethe. Besuch des Dalai Lama im Kopenhagener Zentrum unter der Leitung von Ole.

Unmittelbar nach der Rückkehr aus dem Himalaya beginnt die Arbeit: Vorträge in Skandinavien und Österreich, Holland und Belgien, dann auch in Deutschland, der Schweiz, Frankreich und Griechenland.

Nach jedem Vortrag gibt Ole buddhistische Zuflucht und erklärt den Menschen, wie sie den Weg weiter verfolgen können – dieses Modell hat derzeit zur Entstehung von zweihundert Zentren in Zentral- und Zentralasien geführt Osteuropa. Sämtliche Arbeiten innerhalb und außerhalb der Zentren erfolgen von Anfang an ehrenamtlich – auch daran hat sich bis heute nichts geändert.

Ole begleitet den Karmapa und andere Lehrer der Karma-Kagyü-Linie auf ihren Vortrags- und Initiationsreisen durch ganz Europa. Hannah übersetzt für sie. Ole führt Meditationen durch und hält Vorträge.

Es folgen neue Reisen in den Himalaya sowie die Weitergabe tiefer Meditationen (wie bewusstes Sterben, Phowa) durch den Karmapa und andere Lehrer der Kagyü-Linie. Später kamen jährliche Pilgerfahrten mit Studenten nach Sikkim und Kurzbesuche beim Dalai Lama hinzu.

Ole verdient seinen Lebensunterhalt damit, in der Schule zu unterrichten, als Reinigungskraft zu arbeiten, Bäume zu fällen oder Löcher für Schwimmbäder zu graben. Hannah und Freunde sind in der Nähe und helfen, wenn möglich, bei der Arbeit.

„In den 70er-Jahren konnte man etwas sein, ohne viel zu haben, und die Bewegungsfreiheit war nahezu unbegrenzt: das Reisen.“ kurze Distanzen Mehrere rostige Volkswagen-Busse dienten nacheinander, und bei längeren Fahrten halfen Freunde, die in der Transportabteilung einer Autovermietung arbeiteten.“

1976 - 1981

Durchbruch nach Osteuropa: Ole bringt den Buddhismus zum ersten Mal nach Polen. Der Karmapa vertraut ihm den gesamten Ostblock bis nach Japan an. Erste Reisen mit Vorträgen nach Südafrika und in die USA. Seitdem unterrichtet Ole das ganze Jahr über auf der ganzen Welt und landet fast jeden Tag in einer neuen Stadt. Die Gruppen wachsen, und seit den 1980er Jahren können Reisekosten durch Vortragsgebühren gedeckt werden.

1978 schrieb er sein erstes Buch – über seine Jugend und die Jahre, die er mit dem Karmapa im Himalaya verbrachte: „Buddhas vom Dach der Welt“ (in der russischen Ausgabe – „Entdeckung des Diamantwegs“).

Die ersten Meinungsverschiedenheiten zwischen Buddhisten in Europa. Einige folgen Lehrern wie Kalu Rinpoche, die westliche Schüler in klösterlichen Gewändern sehen wollen; diese überwiegen in Frankreich. Aber immer mehr Westler fühlen sich vom Stil der Laien und Praktizierenden (auf Sanskrit – Yogis) angezogen, entsprechend den Wünschen des Karmapa, angewandt von Lama Ole. Dieser Diamantweg-Stil stammt aus der Tradition der Praktizierenden in Osttibet. Trotz ihrer Differenzen bittet Kalu Rinpoche seine europäischen Schüler, die Arbeit von Lama Ole zu unterstützen. Der Karmapa erklärt mehrmals Ole Lama und die Ausstrahlung des buddhistischen Beschützers (in den USA und in Frankreich). Ole beschließt, den Titel Lama vorerst nicht zu verwenden, um die Arbeit von Kalu Rinpoche nicht zu untergraben (seine Lamas verloren den Titel, wenn sie das Zölibat verweigerten – aber viele Aspekte der allgemeinen Zusammenarbeit blieben bestehen).

Alle Lehrer der Karma-Kagyü-Linie versprachen, unter der Führung des Karmapa zu arbeiten. Einige Tibeter gründen jedoch Zentren unter ihrer eigenen Führung, vor allem in Frankreich und England. Daher entstehen Karmapa-Zentren, vor allem dank Ole, in Mittel- und Osteuropa. Sie distanzieren sich bewusst von der Tätigkeit der oben genannten Lehrkräfte.

„Der Karmapa hat uns genau gesagt, was wir tun sollen. Das ist jedes Mal passiert, wenn wir uns getroffen haben, seit wir 1969 seine Schüler geworden sind. Der Inhalt dieser Anweisungen und sein Segen sind wahrscheinlich der Grund, warum es uns so gut geht.“

5. November 1981 Der 16. Karmapa stirbt in Chicago an Krebs. Eineinhalb Jahre zuvor hatte er Ole und Hannah gesagt, wann er sterben würde, und sie warteten mit 108 Schülern in Rumtek, Sikkim, auf ihn. Als der Leichnam des Karmapa per Flugzeug angeliefert wurde, trug Ole als erster westlicher Schüler des Karmapa seinen Sarg. Sie und Hannah konnten sich von seinem noch warmen Körper verabschieden. Am 20. Dezember werden die Gruppenmitglieder bei der Einäscherung des Leichnams des Karmapa Zeugen zahlreicher Wunder.

1982 - 1988

Besonders großes Interesse am Buddhismus besteht in Polen. Ole besucht erstmals Japan und Korea, später auch Ungarn.

In diesen Jahren entstanden in Europa einige der größten Meditations- und Studienzentren der Karma-Kagyü-Linie. Zwischen Reisen mit Vorträgen finden mehrtägige Meditationskurse in verschiedenen Ländern Europas und Amerikas statt.

Der nächste Schritt in der Entwicklung des Buddhismus im Westen zeichnet sich ab: Mitte der 80er Jahre kommen bis zu 400 Menschen zu Oles Vorträgen. Nach Polen kommen mehr Menschen als in Westeuropa und vor allem in Nord- und Südamerika kleine Gruppen, bis zu 100 Personen.

Tomek Lehnert, ein polnischer Schüler von Lama Ole, gelingt es, den Fängen der kommunistischen Militärpolizei zu entkommen und nach Dänemark zu fliehen, kurz bevor er wegen Systemkritik verhaftet werden soll. Seitdem hilft er bei der Organisation der Reisen von Lama Ole rund um die Welt.

Kunzig Shamar Rinpoche, der höchste Lehrer der Karma-Kagyü-Linie nach Karmapa, verleiht Ola den Lehrtitel „Buddhistischer Meister“.

1983 stirbt Oles 83-jährige Mutter an den Folgen eines Verkehrsunfalls. Im selben Jahr erhielt Ole die offizielle Berechtigung zum Unterrichten von „Bewusstes Sterben“ (tib. Phowa), einer Methode, die er seit 1972 lehrt. Bald darauf fand in Graz sein erster Phowa-Kurs mit 130 Studierenden statt. Seitdem führt er diese Kurse etwa 12 Mal im Jahr auf der ganzen Welt durch. Bis heute haben mehr als 35.000 Menschen sie erfolgreich abgeschlossen.

Der Freiburger Vortrag wurde 1987 zur Grundlage für das Buch „Mahamudra“, das 1999 in einer überarbeiteten Fassung unter dem Titel „Das große Siegel“ erschien.

1988 - 1989

1988 reiste Ole zum ersten Mal nach Russland, überquerte „inkognito“ mit dem Auto die finnische Grenze, nahm ein Zelt mit und … Schlafsack. In Leningrad unterrichtet er von morgens bis abends in Privatwohnungen, und so entstanden die ersten Zentren in Leningrad und Tallinn.

Buddhismus bekommt offizielle Anerkennung in Dänemark: Ole erhält unter anderem das Recht, offiziell zu begraben und zu heiraten.

Kunzig Shamar Rinpoche verleiht Ola den offiziellen Titel „Lama“ (buddhistischer Lehrer).

1989 erschien Oles zweites Buch „Beyond All Borders“ (in der russischen Ausgabe „Riding the Tiger“), das die Entwicklung der Diamond Road im Westen beschreibt. Für einige „politisch korrekte“ Buddhisten erscheint es provokant, Fehler auf der buddhistischen Bühne klar zur Schau zu stellen.

1990 - 1993

Im Jahr 1990 wurde der Karma-Kagyü-Dachverband („Sparren der Karma-Kagyü-Linie“) registriert, heute: Buddhistischer Dachverband Deutschland der Karma-Kagyü-Linie, kurz: BDD. Hierbei handelt es sich um eine Organisation zur Betreuung deutscher Meditationszentren, die Besuche buddhistischer Lehrer organisiert und sich um die Veröffentlichung und Verbreitung von Meditationstexten kümmert. In den 1990er-Jahren kamen Bücher, Lehrvideos, CDs und viel Öffentlichkeitsarbeit dazu. Für den Inhalt der Lehren sind Lama Ole und Lama Jigmela verantwortlich, die der 16. Karmapa als sein Stellvertreter in Europa zurückließ. Heute sind insgesamt 79 Zentren und Meditationsgruppen Teil von 7 regionalen buddhistischen Verbänden, die wiederum Teil des BDD sind.

In den rund 260 von Lama Ole weltweit gegründeten Zentren gibt es neben ihm und seinen asiatischen Kollegen mittlerweile etwa ein Dutzend von ihm autorisierte westliche Reiselehrer, vor allem aus Deutschland, Österreich, der Schweiz und Polen. Sie verfügen über langjährige Meditationserfahrung und werden von verschiedenen Zentren eingeladen.

Im selben Jahr beginnt Kati Hartung, Ole als Assistentin auf seinen Reisen rund um die Welt zu begleiten.

Nach „Glasnost und Perestroika“ wächst die Arbeit in Russland explosionsartig. Innerhalb weniger Tage finden mehr als 1.000 Menschen Zuflucht. Im November finden die ersten Vorlesungen in Ostdeutschland statt, wo es noch wenig Interesse gibt.

Im Jahr 1992, der Wiedergeburt des 17. Karmapa, erkennt der neunjährige 17. Karmapa Thaye Dorje Ole auf einem Foto in Tibet. Sie treffen sich freudig in Indien, in Delhi, nach der Flucht des Karmapa vor den chinesischen Invasoren Tibets.

1994 - 1999

Im März 1994 empfangen Vertreter aus aller Welt den 17. Karmapa Thaye Dorje in Neu-Delhi. Seitdem erhielt der Karmapa seine traditionelle Ausbildung in Neu-Delhi und im Himalaya.

Im Jahr 1996 gründeten in Neu-Delhi zahlreiche Kagyü-Lehrer verschiedene Länder versammeln sich zur Internationalen Kagyü-Konferenz. Bei dieser Gelegenheit verspricht Lama Ole dem bestätigten Künzig Shamarpa Karmapa Thaya Dorje, die Diamantweg-Zentren auf der ganzen Welt zu unterstützen.

Seit 1993 veranstaltet Lama Ole jeden Sommer große Meditationskurse in Kassel, an denen bis zu 1.500 Menschen teilnehmen. Auch in anderen europäischen Kursen steigt die Teilnehmerzahl von 500 auf fast 2000. Lopyon Tsechu Rinpoche, der erste Lehrer von Hannah und Ole, kommt oft zu den Kursen; er selbst tourt auch um die Welt.

So wurde der Reiseplan von Lama Ole für das Jahr zur Zeit des Jahrhundertwechsels verteilt:

Tschechische Republik – Balkan – Polen 1,5 Monate
Mitteleuropa 4 Monate
Ukraine – Russland (einschließlich Sibirien) – Litauen – Lettland 2 Monate
Skandinavien 2 Wochen
Australien - Neuseeland 1 Monat
Südamerika - Zentralamerika 1 Monat
Nordamerika 1 Monat

Die restliche Zeit: Projekte, Mail, Bücher schreiben.

Urlaub: Eine dreitägige Reise mit engen Freunden auf sehr schnellen Motorrädern durch die Alpen.

Die 2000. Neujahrsfeier war mit 2.500 Besuchern die bisher größte Kagyü-Neujahrsparty in Wuppertal.

2000

Zu Beginn des Jahres besucht der 17. Karmapa zum ersten Mal Europa. Am 2. und 3. Januar sind rund 6.000 Menschen, vorwiegend aus Mittel- und Osteuropa, zusammen mit Lopen Tsechu Rinpoche, Hannah und Lama Ole bei dieser großartigen Veranstaltung in der Philipshalle in Düsseldorf anwesend. Karmapa gibt buddhistische Lehren und Einweihungen. 3.000 Menschen begrüßen ihn in Budapest; Tausende begrüßen ihn in Frankreich, Österreich und München.

Material von der Website
http://buddhism.ru/

...der zentrale Weg im Kagyü ist der Weg des „Guru Yoga“, der Meditation über den Lama. Durch Hingabe und die Fähigkeit, den Lama als Buddha zu sehen, werden die kostbaren Qualitäten unseres Geistes offenbart und wir identifizieren uns mit dem vollkommenen Zustand des Lama.
Lama Ole Nydahl

Allverehrte Väter, Brüder und Schwestern, meine Damen und Herren.

Ich habe eine Aufgabe, die nicht weniger schwierig ist als die, die Andrei Dmitrievich Redkozubov zu lösen versuchte und darüber diskutierte, ob Wahhabismus gegenüber Sekten im Allgemeinen und totalitären und destruktiven im Besonderen oder nicht. In diesem Fall müssen wir dasselbe über die Mission herausfinden, genauer gesagt über das Netzwerk von Zentren, das in westlichen Ländern sowie hier in Russland vom modernen buddhistischen Missionar, einem gebürtigen Dänen, Lama Ole Nydahl, gegründet wurde.

Dieses Problem kann in Form der folgenden Fragen dargestellt werden:

Wenn ja, ist es totalitär?

Welche sozialen Folgen haben die Aktivitäten von Ole Nydahl? Sind sie destruktiv?

Bevor versucht wird, diese Fragen zu beantworten, müssen einige Vorbemerkungen zur Geschichte des Buddhismus in Russland gemacht werden.

Buddhismus in Russland existiert seit dem 17. – frühen 18. Jahrhundert... als sie auf das Territorium unseres Landes kamen mongolische Stämme nomadische Hirten: Kalmücken (Oiraten) – im Unterlauf der Wolga und Burjaten – in Transbaikalien. Sie brachten den tibetischen Buddhismus oder Lamaismus in Form von Gelug-pa (tib. „Schule des Ge-Klosters“) mit, der sich in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts unter den Mongolen zu verbreiten begann. Der Begriff „Lamaismus“ kommt vom Wort „lama“ (tib. „höchster“), das das tibetische Äquivalent des Sanskrit-Worts „guru“ – „Lehrer“ ist. Im Lamaismus wird die traditionelle dreigliedrige Formel des Bekenntnisses des Buddhismus, einschließlich der Anrufung der „drei Juwelen“ – des Buddha, des Dharma (der Lehren des Buddha) und der Sangha (der buddhistischen Gemeinschaft), durch das Gelübde ergänzt der Lama, und der Lama gilt als die Quintessenz der ersten drei Zufluchtsorte; Ohne seine Hilfe ist es unmöglich, die Erlösung zu erreichen, die im nördlichen Buddhismus als Erwachen des Bewusstseins und Erlangung der Buddhaschaft verstanden wird.

Es sollte klargestellt werden, dass es vier Schulen des tibetischen Buddhismus gibt. Gelugpa, die vorherrschende Schule in Tibet, wurde zu Beginn des 15. Jahrhunderts gegründet. Der Reformator Tsonghapa (1357–1419) rationalisierte verschiedene buddhistische Traditionen, stellte das Zölibat für Lamas wieder her und schuf ein System einer 20-jährigen regulären Ausbildung für den Klerus. Der Dalai Lama, einer der ersten Hierarchen der Gelug-Schule, ist das Oberhaupt der tibetischen und mongolischen Buddhisten.

Nur der Gelugpa-Lamaismus ist eine traditionelle Religion für Russland, vor allem in drei Regionen unseres Landes: Kalmückien, Burjatien und Tuwa. Derzeit ist die Mehrheit der Gelugpa-Buddhisten in drei ethnischen Gemeinschaften vereint: Die größte ist die buddhistische traditionelle Sangha Russlands (burjatische Vereinigungen), angeführt von Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Vereinigung der Buddhisten Kalmückiens und Büro des Kamba Lama der Republik Tuwa.

Seit den späten 1980er Jahren erlebt der traditionelle Buddhismus in Russland eine Wiederbelebung, aber gleichzeitig haben wir Missionen anderer Richtungen des Buddhismus, einschließlich der Missionen der drei sogenannten alten, also vorreformierten Schulen des Lamaismus . Sie leisten aktive Missionierungsarbeit sowohl unter traditionell buddhistischen Völkern als auch unter Russen und anderen ethnischen Gruppen Russlands.

Die Zahl der russischen Buddhisten beträgt heute mehrere Tausend Menschen, während buchstäblich nur wenige traditionellen russischen buddhistischen Vereinigungen angehören. Von den mehr als zweihundert buddhistischen Vereinigungen in Russland sind weniger als die Hälfte traditionelle ethnische Vereinigungen.

Die größte nicht-traditionelle buddhistische Organisation in unserem Land ist „ Russische Vereinigung der Buddhisten der Karma-Kagyü-Schule", zu dem 66 lokale Organisationen in Russland und Weißrussland gehören. Somit sind mehr als ein Viertel aller buddhistischen Vereinigungen in Russland Karma-Kagyü-Gemeinschaften. Das formelle Oberhaupt der „Russischen Karma-Kagyü-Vereinigung“ ist der Präsident, aber in Wirklichkeit sind alle Gemeinschaften ihrem Gründer untergeordnet – dem dänischen Lama Ole Nydahl, dem aktivsten Prediger der europäisierten Version von Karma Kagyü im Westen und in Russland.

Was ist die Karma-Kagyü-Schule und wer ist Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyü ist die größte und einflussreichste Untertradition innerhalb der Kagyü-pa, einer der drei Schulen des tibetischen Buddhismus vor der Reform. Der Name „Kagyu-pa“ bedeutet „Schule des Tantra“ oder „Schule der Kontinuität“. Seine Gründung wird den berühmten tantrischen Yogis aus Indien Tilopa und Naropa (11. Jahrhundert) zugeschrieben, die als Magier und Wundertäter gelten. Im selben 11. Jahrhundert kam Karma Pa dank einer anderen berühmten Figur des tantrischen Buddhismus, Marla, nach Tibet. Viele tantrische Yogis waren keine Mönche oder nur formale Mönche. Sie heirateten oder führten einen promiskuitiven Lebensstil. In der reformierten Gelug-Schule stehen tantrische Praktiken nur den Lamas zur Verfügung, die den größten Erfolg bei der Beherrschung der buddhistischen Philosophie und Meditation gezeigt haben, und sexuelle Elemente werden in diesen Praktiken nur in symbolischer Form belassen. In den alten Schulen vor der Reform, einschließlich der Karma-Kagyü-Schulen, die auf dem Tantrismus basieren, findet man hingegen immer noch verheiratete Lamas, wenn auch nicht oft.

Die Karma-Kagyü-Schule wird von einem ersten Hierarchen mit dem Titel Karmapa geleitet. Heute ist dies der 17. Karmapa. Aufgrund seines Status gilt der Karmapa als der dritte Hierarch Tibets (nach dem Panchen Lama und dem Dalai Lama). In der Karma-Kagyü-Schule ist die Verehrung der Lamas besonders stark ausgeprägt charakteristisches Merkmal tantrischer Buddhismus. Diese Verehrung bezieht sich in erster Linie auf den Karmapa, dem die Anhänger des Karma Kagyü, zumindest nach Ole Nydahl, grenzenlose persönliche Hingabe entgegenbringen sollten.

Nach der Besetzung Tibets durch das kommunistische China Mitte des 20. Jahrhunderts wanderten der Dalai Lama, Karmapa und viele andere Lamas nach Indien aus. Nach einiger Zeit zogen einige Lamas von Indien in westliche Länder, wo sie begannen, Anhänger unter Europäern und Amerikanern zu gewinnen. Andererseits zogen Hippies und Vertreter anderer Jugendsubkulturen ab den 1960er Jahren auf der Suche nach Abenteuern vom Westen in das „Indien des Geistes“. Manche von ihnen suchten nach einer tieferen „religiösen Erfahrung“, manche psychedelisch, manche „tantrisch“ (im Sinne exotischer Formen der Unzucht), für manche war alles eins, und manche verbanden allgemein „angenehm mit nützlich“: „spirituell“. search“ mit der Suche nach Anbietern von Billigarzneimitteln für westliche Märkte.

Das Objekt des Interesses westlicher „Sucher“ waren zunächst hinduistische und noch häufiger neo-hinduistische Gurus. Doch schon bald verbreitete sich die Pilgerreise, und hinduistische Gurus, insbesondere die beliebten „Geschäftsgurus“, bekamen in den Augen von Nonkonformisten eine gewisse „Pop“-Note. Und dann fanden die hartnäckigsten „Suchenden“ tibetische Lamas in Nordindien.

Einer dieser „Suchenden“ war der Däne Ole Nydahl. Er wurde 1941 geboren. Von 1960 bis 1969 studierte und lehrte er an der Universität Kopenhagen. Parallel zu seinem Studium schloss sich Nydahl ab den frühen 1960er Jahren der frühen europäischen Hippie-Bewegung an. Er fuhr auch gerne Motorradrennen und nahm regelmäßig an Straßenkämpfen teil. Nach seinen eigenen Worten benutzte er alle Arten von Drogen, die, wie er glaubte, in Anlehnung an die Prediger der „psychedelischen Religion“ die „Pforten der Wahrnehmung“ öffneten, das Bewusstsein erweiterten und das „Reisen“ ins Ganze förderten ungewöhnliche Welten. Schließlich begann Nidal, Gold und Drogen von Asien nach Europa zu schmuggeln. Auf der Suche nach neuen intensiven Empfindungen und neuen Quellen für billige Medikamente reiste er mit seiner Frau Hannah durch Asien. Auf einer seiner Reisen nach Nepal traf Nidal den Lama der Karma-Kagyü-Schule. 1969, während seiner dritten Reise nach Nepal, traf er den 16. Karmapa und wurde sein Schüler. 1970 konvertierten Ole und Hannah zum Buddhismus. Nachdem Ole sich vor dem Karmapa niedergeworfen und ein Gelübde völliger und bedingungsloser Hingabe an ihn abgelegt hatte, erhielt er den Namen Karma Lodi Jamtso. Am Ende der Initiationszeremonie sagte der Karmapa zu Ola und Hannah: „Ihr müsst Vertrauen in mich als Buddha haben.“

Nydahl behauptet, dass Karmapa ihn bereits 1972, also nur zwei Jahre nach der formellen Annahme des Buddhismus, zum Lama ordinierte und ihn mit der Aufgabe nach Europa schickte, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu schaffen, was er aktiv zu tun begann .

Bald erhielt Ole Nydahl eine Audienz bei der dänischen Königin Margarete und organisierte einen Besuch des Dalai Lama in seinem Zentrum in Kopenhagen. In den 1970ern Nidal organisierte Reisen für den Karmapa und andere Karma-Kagyo-Lamas durch ganz Europa. Darüber hinaus bis Anfang der 1980er Jahre. Nidal und seine Schüler unternahmen jährliche Pilgerreisen nach Indien zum Karmapa mit kurzen Besuchen beim Dalai Lama.

In der zweiten Hälfte der 1970er Jahre. Der Karmapa erklärte Ole Nydahl zu einer „Ausstrahlung“ Mahakalas. Es sollte wohl klargestellt werden, dass Mahakala (Sanskrit „Großer Schwarzer“) einer der Dharmapalas ist, also „Beschützer des Dharma (Buddhismus)“, die buddhistische Missionare einst für die Dämonen der Inder, Tibeter und Mongolen erklärten. Dies war eine Art Missionstechnik – zu erklären, dass die von diesem Volk verehrten Götter und Dämonen den Buddhismus akzeptierten, was bedeutet, dass das gesamte Volk ihrem Beispiel folgen sollte. Buddhistische Persönlichkeiten versuchten im Allgemeinen nicht, lokale Formen der Hexerei, des Schamanismus und des Polytheismus auszurotten, sondern versuchten, sie in den buddhistischen Kontext einzuführen. So wurde die Verehrung von Dharmapalas nach und nach auf buddhistische Weise neu überdacht. Viele von ihnen wurden als zornvolle Gestalten von Buddhas und Bodhisattvas betrachtet. Sie behalten ihre dämonische Erscheinung bei, die sich in ihren Bildern und im Geist eines Buddhisten während der Meditation reproduziert.

Mahakala, für dessen Phänomen sich Nidal hält, ist Shiva, der den Buddhismus in seiner tantrischen Form als Herr der Dämonen „akzeptierte“. Er wird mit einem schwarz-blauen Körper, einer Halskette aus Totenköpfen und Ohrringen aus Knochen, mit drei blutunterlaufenen Augen, einem entblößten Mund mit Reißzähnen, einer wilden Schnauze und umgeben von Flammenzungen dargestellt. Mahakala hält eine Waffe in seinen Händen, um innere und äußere Hindernisse in der buddhistischen Praxis zu zerstören, darunter auch die Feinde des Buddhismus.

Oft wird Mahakala beim Koitus mit einer Dakini (Dämonin) oder mit der tibetischen Göttin Baldan Lhamo (auf einem Maultier reitend, inmitten eines Meeres aus Blut und Feuer) dargestellt, die laut Tantrikern Weisheit symbolisieren. Aus der Sicht des Vajrayana (tantrischer Buddhismus) sollte die Verehrung der zornvollen Formen von Buddhas und Bodhisattvas zu einer frühen Erkenntnis der Natur aller Wesen ohne Ausnahme als der einzigen, nicht-dualen Natur des erwachten Geistes führen , der Geist des Buddha.

Für die zweite Hälfte der 1970er Jahre. erklärt die Gründung des ersten Karma-Kagyo-Zentrums in Osteuropa – in Polen. Dann, so Ole Nydahl, übertrug ihm der Karmapa den gesamten „Ostblock“ bis hin zu Japan.

Heute gibt es weltweit mehr als 400 Zentren, die von Lama Ole Nydahl und seinen Schülern gegründet wurden. Etwa die Hälfte davon befindet sich in Ländern Ost- und Mitteleuropas, darunter Russland. Die Zahl der Schüler von Ole Nydahl auf der Welt beträgt nach seinen eigenen Worten 6.000 Menschen. Es stellt sich heraus, dass die durchschnittliche Zahl der Anhänger in Karma-Kagyo-Zentren 15 Personen beträgt. Allerdings ist die Zahl der Menschen, die während seiner Besuche in örtlichen Zentren zu Nydahls Auftritten kommen, viel größer. Beispielsweise haben seit 1983 mehr als 35.000 Menschen den Phowa-Kurs (Yoga des bewussten Sterbens) absolviert. Die meisten derjenigen, die die Reden und Kurse von Lama Ole Nydahl besuchten, seinen Vorträgen zuhörten und die Einweihungen erhielten, die er jedem wahllos gibt, wurden keine Anhänger des Karma Kagyü, viele wurden nicht einmal Buddhisten. Dieses Publikum nimmt Nydahl durch das Prisma der New-Age-Weltanschauung als einen von mehreren „spirituellen Lehrern“ wahr.

1988 erhielt Nydahl in Dänemark die staatliche Anerkennung seines Status als buddhistischer Geistlicher, die ihm insbesondere das Recht einräumt, offiziell Beerdigungen durchzuführen und zu heiraten (in Dänemark anerkannte religiöse Organisationen erhalten das Recht, Personenstandsurkunden zu registrieren). Im selben Jahr besuchte Ole Nydahl unser Land zum ersten Mal und reiste inkognito über die finnische Grenze ein. Von morgens bis abends predigte und gab er Initiationen in Leningrader Wohnungen, und so entstanden die ersten Zentren in Leningrad und Tallinn.

1989 besuchte Ole Nydahl Moskau, wo er in einer Architekturwerkstatt im Geburtskloster einen Vortrag hielt. Das Zentrum in Moskau entstand jedoch erst 1991. Das „Moskauer Buddhistisches Zentrum“ (offiziell der Name der Organisation der Moskauer Anhänger von Ole Nydahl) zog von Ort zu Ort, bis es eine große Gemeinschaftswohnung am Petrovsky Boulevard bewohnte. Insgesamt gibt es Gemeinschaften der „Russischen Vereinigung der Buddhisten der Karma-Kagyü-Schule“. Großstädte unser Land. Sie sind in neun Regionen (einschließlich Weißrussland) unterteilt. Der Hauptsitz des Vereins befindet sich in St. Petersburg. Der Verein verfügt über eine eigene Bildungseinrichtung, eine Zweigstelle des Internationalen Instituts des Karmapa (Elista, Kalmückien) und verfügt über eigene Websites im Internet. Die Zahl der Anhänger von Ole Nydahl in Russland und Weißrussland beträgt etwa zweitausend Menschen.

Wir können nun zu den Fragen zurückkehren, die zu Beginn der Rede gestellt wurden.

Laut Ole Nydahl hat der ethnische Buddhismus in den Ländern seiner traditionellen Verbreitung praktisch seine Nützlichkeit verloren, da er übermäßig formalisiert wurde und am Äußeren festhielt. Die Kultur der Völker, die sich zum Buddhismus bekennen, hat keinen besonderen Wert und sollte nicht in den Westen übertragen werden. Das heißt, der Buddhismus muss vom Buddhismus getrennt werden traditionelle Kultur, in diesem Fall tibetisch, und ist in solch gereinigter Form mit der europäischen Kultur verbunden. Lama Ole sagt, dass er den Menschen einen neuen, jungen, westlichen, fortgeschrittenen, frischen und starken Buddhismus bringt. Daher bezeichnet er selbst seine Version des Buddhismus als neu. „Neuer Buddhismus“ ist, kurz gesagt, Neo-Buddhismus.

Wie wird diese Orientierung am Neobuddhismus von Ole Nydahl umgesetzt? Vor allem in seinem Lebensstil. Er verzichtete auf die traditionellen Gewänder des buddhistischen Klerus. Normalerweise spricht er vor Publikum in Jeanshosen, einer Jacke und einem schwarzen T-Shirt oder einer Weste. Er verhält sich ziemlich frech, er kann zum Beispiel seine Socken ausziehen und seine Füße für alle sichtbar auf den Tisch legen.

Er treibt weiterhin Extremsportarten: Fallschirmspringen und Motorradfahren mit einer Geschwindigkeit von 200 km/h auf Bergstraßen, im Glauben, dass die Buddhas ihn beschützen.

Ole Nydahl nutzt in seiner Missionsarbeit Elemente der Methoden amerikanischer evangelikaler Prediger. Sie nehmen als Grundlage öffentlicher Auftritt vor großem Publikum, an dessen Ende Nidal dazu aufruft, „Zuflucht“ zu nehmen, also zum Buddhismus. Anfang der 1990er Jahre. In Russland nahmen innerhalb weniger Tage nach Ole Nydahls Rede mehr als tausend Menschen „Zuflucht“. Wie bereits erwähnt, besuchten nicht alle, die den Buddhismus auf diese Weise akzeptierten, das örtliche Karma-Kagyü-Zentrum oder praktizierten anderweitig Buddhismus.

All dies könnte jedoch als spezielle buddhistische Techniken – „Upaya“ (Sanskrit „Tricks“) – klassifiziert werden, um die Öffentlichkeit für die Lehren Buddhas zu gewinnen, auch wenn sie nicht sehr erfolgreich eingesetzt werden.

Viel schwerwiegender sind jene Aspekte von Ole Nydahls Lehre und Leben, die im Widerspruch zur traditionellen buddhistischen (und nicht nur buddhistischen) Ethik stehen.

Ole Nydahl isst Fleisch und trinkt Alkohol und folgt damit dem Vorbild der Gründer der Kagyü-Schule. Allerdings galt in der Karma-Kagyü-Schule seit vielen Jahrhunderten solch provokatives Verhalten, das gegen die Grundregeln des Buddhismus verstößt, als besondere Technik der großen Yogis der Vergangenheit und ist für Lamas nicht zugelassen. Außerdem trinkt Nidal natürlich nicht allein Alkohol. Lama Ole beispielsweise begann seine erste Predigt in Moskau damit, dass er alle Anwesenden mit Cognac verwöhnte.

Ole Nydahl ist verheiratet. Er bestreitet die Notwendigkeit des Zölibats für Lamas und predigt im Allgemeinen den nicht-klösterlichen Laien-Buddhismus, was für den tibetischen Buddhismus natürlich ziemlich skandalös ist: Selbst in den alten tantrischen Schulen sind verheiratete Lamas selten und nehmen keine ernstzunehmende Stellung ein Hierarchie. Aufgrund dieser Ansichten begann Ole Nydahl, kurz nachdem er seine Aktivitäten im Westen begann, Meinungsverschiedenheiten mit den Lamas der Karma-Kagyü-Schule zu haben, die den authentischen tibetischen Buddhismus in Europa vertraten, insbesondere mit Lama Kalu Rinpoche, der einer dieser Lamas war Damals einer von Ole Nydahls Lehrern, B. Infolgedessen war Ole Nydahl gezwungen, für mehr als 10 Jahre auf den Titel eines Lamas zu verzichten. Doch trotz der Kontroverse mit buddhistischen Lehrern in Europa behielt Ole Nydahl durch seine persönliche Hingabe an den Karmapa einen gewissen Status. In der Zeit von 1976 bis 1981 bestätigte der Karmapa in den Vereinigten Staaten und in Frankreich mehrmals öffentlich, dass Ole Nydahl ein Lama sei.

Allerdings dauerte es bis 1988, bis Ole Nydahl von Künzig Shamar Rinpoche, einem der höchsten Lamas des Karma-Kagyo, offiziell zum Lama ernannt wurde.

Weiter. Im traditionellen Buddhismus sind Aktivitäten wie der Handel mit Drogen und dem eigenen Körper, also die Prostitution, verboten. Zum Drogenhandel sagt Ole Nydahl nicht, dass er streng verboten sei, sondern dass es schwierig sei, Buddhist zu sein und gleichzeitig Drogen zu verkaufen. Schließlich hat er selbst, eigentlich schon Buddhist, den Drogenschmuggel nicht sofort eingestellt. Aber Ole Nydahl rechtfertigt die Prostitution voll und ganz und glaubt, dass Prostituierte und diejenigen, die ihre Dienste in Anspruch nehmen, durchaus Buddhisten sein könnten.

Ole Nydahl erlaubt im Allgemeinen solche Arten sexueller Beziehungen, die im Buddhismus als inakzeptabel gelten. Tatsächlich fördert er „freie Liebe“ ohne jegliche Einschränkungen, mit Ausnahme von sexueller Gewalt, Inzest und „Zerstörung der Beziehungen anderer Menschen“.

Er hält auch verschiedene Formen sexueller Perversion, einschließlich Homosexualität, für akzeptabel für einen Buddhisten. Ole Nydahl selbst scheint ein Beispiel für „freie Liebe“ zu sein. Er hat eine ständige Geliebte, Katya Hartung, die ihn auf seinen Reisen begleitet (Leute, die ihn kennen, reden darüber, und er selbst verbirgt es nicht wirklich) und nach seinen Enthüllungen mit Anhängern und anderen indirekten Beweisen zu urteilen, gerät er in sexuelle Beziehungen Beziehungen zu seinen Anhängern. Als Ole Nydahl in einer seiner Reden gefragt wurde, ob er Kinder habe, antwortete er: „Ich glaube, ich habe ein Kind in Paris. Natürlich. Unsere Familie ist sehr gesund und manchmal denkt man wirklich darüber nach, seine Gene an jemanden weiterzugeben. Wenn er zu mir kommt kluge Frau mit dem Wunsch, ein Kind von mir großzuziehen, ohne mich in rechtliche Formalitäten zu verwickeln. - Ich werde ihr dieses Kind schenken... Ich kann es mir nicht leisten, viele Kinder zu haben, da ich mich vielerorts als Hausverwalter für den Karmapa anmelde. Wenn ich Erben habe, wird es problematisch.“

Das Aufkommen von AIDS zwang die Anhänger der „freien Liebe“ bekanntlich zur Vorsicht. Ole Nydahl wurde unter anderem ein glühender Befürworter von Kondomen, die er unserem Land sogar als humanitäre Hilfe lieferte. Lama Ole empfiehlt die Verwendung aller Verhütungsmittel, ohne auf die Tatsache einzugehen, dass viele von ihnen abtreibend wirken, wohingegen der buddhistischen Lehre zufolge der Geist im Moment der Empfängnis mit dem Körper vereint ist und Abtreibung daher Mord ist (was Ole Nydahl bestreitet nicht).

Eine solche „Befreiung“ von Ole Nydahl kann natürlich nur Verwirrung und sogar Empörung unter den traditionellen Buddhisten in Russland hervorrufen. Sanjey Lama, Moskauer Vertreter von Hambo Lama Damba Ayushev. Auf die Frage des Autors des Berichts nach der Einstellung der traditionellen buddhistischen Sangha Russlands zu den Aktivitäten von Ole Nydahl antwortete er, dass Ole zwar ein gesetzlich ordinierter Lama sei, „aber er unsere Jugend korrumpiert“. Tatsächlich predigt Ole Nydahl eine für den Buddhismus ungewöhnliche Moral in den Regionen, in denen der Buddhismus traditionell verbreitet ist.

Darüber hinaus verwies Sanjay Lama auf die Änderung letzten Jahren die Position des Dalai Lama, der Ole Nydahl nicht mehr unterstützt. Letzterer wiederum kritisiert den Dalai Lama für seine Bemühungen, die Beziehungen zur chinesischen Regierung zu normalisieren. Tatsächlich befand sich Lama Ole Nydahl im Widerspruch zur Mehrheit der tibetischen Buddhisten. Diese Spaltung, die Anfang der 1990er Jahre entstand, verschärfte sich im Jahr 2000 im Zusammenhang mit der Flucht des jungen 17. Karmapa aus China besonders.

Hier müssen wir einen kleinen Exkurs machen und uns daran erinnern, dass im Mittelalter in Tibet dank der Karma-Kagyo-Schule die Institution der „Reinkarnationen“ gegründet wurde. Es wird angenommen, dass die höchsten Lamas nach ihrem Tod bewusst in neuen Körpern wiedergeboren werden. Für die Suche nach einer solchen „Reinkarnation“ sind die Anweisungen des verstorbenen Hierarchen vor seinem Tod, die Prophezeiungen des Orakels, astrologische Berechnungen sowie spezielle Verfahren zur Identifizierung von Bewerbern von großer Bedeutung. Bei der Suche und Ausbildung eines Nachfolgers für den nächsten Hierarchen müssen die Regenten dessen Pflichten erfüllen. Es kam vor, dass verschiedene interessierte Gruppen im buddhistischen Klerus aus politischen und anderen Gründen untereinander einen Kampf um die Anerkennung ihres Kandidaten als „Reinkarnation“ begannen. Dies geschah im Fall der Suche nach einem Nachfolger für den 16. Karmapa, der 1981 in Chicago an Krebs starb.

Die buddhistischen Lamas Tibets und mit ihnen der Dalai Lama, der sich auf den geheimen Brief des 16. Karmapa berief, erkannten Urgyen Trinley als die siebzehnte Wiedergeburt des Karmapa. Als solcher wurde er von den chinesischen Behörden anerkannt. Einige ausgewanderte Lamas, die stark antichinesisch eingestellt waren, erklärten jedoch den 17. Karmapa Thaye Dorje. Letzterem schloss sich auch Lama Ole Nydahl an. Im Jahr 1992 erkannte Thaye Dorje im Alter von neun Jahren wiederum die Autorität von Ole Nydahl an. Im Januar 2000 floh Urgyen Trinley aus Tibet nach Indien. Heute erkennen die meisten Lamas, angeführt vom Dalai Lama, Urgyen Trinley als den legitimen 17. Karmapa an, und schismatische Lamas, darunter Ole Nydahl, betrachten ihn als Agenten der chinesischen Geheimdienste.

Wir werden die Frage der Authentizität von Ole Nydahls Übermittlung der Lehren des Buddhismus in der Karma-Kagyü-Version der Schule nicht berücksichtigen, da dies zu viel Zeit erfordern würde. Beachten wir nur, dass Lama Ole eine größtmögliche Vereinfachung der buddhistischen Lehren anstrebt und sogar die Eigennamen der Charaktere des lamaistischen Pantheons in europäische Sprachen übersetzt.

Daher kann die Mission von Lama Ole Nydahl in soziokultureller Hinsicht getrost als neobuddhistisch angesehen werden.

Wir meinen den Begriff „Sekte“ als religiösen Begriff. Eine Sekte zeichnet sich erstens dadurch aus, dass sie sich der religiösen Tradition widersetzt, von der sie sich getrennt hat; zweitens Widerstand gegen kulturbildende Religionen, die für ein bestimmtes Land oder eine bestimmte Region traditionell sind („die Mutter“ und die „dominante“ religiöse Tradition in einem Land können ein und dieselbe sein). Im zweiten Fall wir reden überüber den römischen Katholizismus und Protestantismus im Verhältnis zum Westen, im Verhältnis zu Russland über die Orthodoxie und auf regionaler Ebene über den Islam und den Lamaismus der Gelug-Schule.

Die Tatsache, dass Ole Nydahl in gewisser Weise seinen „neuen Buddhismus“ dem traditionellen gegenüberstellte und sogar in eine Spaltung mit dem Dalai Lama geriet, wurde oben erwähnt. Es kann hinzugefügt werden, dass er 1989 ein Buch veröffentlichte, in dem er die Mission traditioneller Buddhisten im Westen kritisierte, und dass sich seine Beziehungen zu vielen traditionellen Lamas dadurch weiter verschlechterten.

Es gibt noch einen weiteren Umstand. Für zum Buddhismus konvertierte Europäer und Russen zeichnet sich ein Mehrschulsystem aus. Auch wenn sich Konvertiten mit einem bestimmten Zweig des Buddhismus identifizieren, nehmen sie in der Regel an mehreren Schulen Einweihungen teil, oft sogar aus unterschiedlichen regionalen Traditionen (sowohl tibetischer als auch fernöstlicher). Die im 19. Jahrhundert entstandene Bewegung des tibetischen Buddhismus erfreut sich in Rom großer Beliebtheit. und diejenigen, die dafür plädieren, sich allen drei Schulen des Lamaismus vor der Reform anzuschließen (zum Beispiel gehört der Rockmusiker Boris Grebenshchikov zu Rom).

Aber Ole Nydahl erlaubt seinen Anhängern nicht, Einweihungen in anderen Schulen zu machen und die Anweisungen ihrer Lehrer zu nutzen. Darüber hinaus empfiehlt er, nur die eigenen Bücher zu lesen.

Seit 1978 hat Nydahl mehrere Bücher geschrieben, von denen einige inzwischen auf Russisch veröffentlicht wurden. Zwar darf der Schüler, nachdem er sie gut beherrscht, die Bücher anderer Lehrer des tibetischen Buddhismus lesen, vor allem der Karma-Kagyü-Schule.

Was das Christentum betrifft, so erkennt Ole Nydahl dessen Erfolg an Sozialarbeit und Überlegenheit in der Organisation, glaubt, dass es in jeder anderen Hinsicht dem Buddhismus unterlegen ist: Das Christentum ist unlogisch, basiert auf blindem Glauben und nicht auf Erfahrung, deshalb glauben Christen an „Gott mit Bart“, und im Allgemeinen ist das Christentum das Los der Dummen und Engstirnigen, und der Buddhismus – klug und aufgeschlossen.

Zwar versteht Ole Nydahl unter Buddhismus hauptsächlich den westlichen Neo-Buddhismus, und er bezeichnet auch traditionelle Buddhisten als nicht allzu schlau, dumm und dergleichen.

Nidal neigt dazu, sehr hart über andere Religionen und ihre Führer zu sprechen. Er nennt den Papst „völlig verrückt“, weil er Katholiken den Gebrauch von Kondomen nicht erlaube. Russisch Orthodoxe Kirche Er spricht von „einer ausgeprägten Paranoia gegenüber anderen Religionen“ und bezieht sich damit offenbar auf die Besorgnis orthodoxer Christen über seine Aktivitäten. Doch Ole Nydahl hat eine besonders negative Einstellung zum Islam. Seine Ansprüche
lassen sich auf drei Punkte reduzieren: 1) Muslime verfolgten Buddhisten im Mittelalter (Ole Nydahl macht auch den Hinduismus für die Unterdrückung des Buddhismus in Vergangenheit und Gegenwart verantwortlich, der in Indien und Nepal vorherrscht – Länder, die tibetischen Einwanderern Zuflucht gewährten); 2) Der Islam behandelt Frauen schlecht, insbesondere diejenigen, die sie „zwingen“, viele Kinder zu haben (und er macht dafür auch Hindus verantwortlich); 3) Der Islam bedroht westliche liberale Werte und muss daher aus Europa vertrieben werden. Es sollte hinzugefügt werden, dass einige Aussagen von Lama Ole über „schwarze und braune“ (in seiner Terminologie) Völker, insbesondere über Araber, an Rassismus grenzen.

Es stellt sich heraus, dass alle großen Religionen der Welt zum Ziel von Angriffen von Ole Nydahl geworden sind. Gleichzeitig äußerte er sich sehr positiv, wenn auch mit leichter Ironie, über Shoko Asahara und wünschte ihm Erfolg (allerdings noch bevor Aum Shinrikyo wegen Terrorismus verurteilt wurde) und über Maharishi Mahesh Yogi, den Anführer der pseudo-hinduistischen Sekte „Transzendentale Meditation“. ” .

Andererseits ist Ole Nydahl, wie Sie wahrscheinlich bereits verstanden haben, kein Gegner oder Kritiker der im Westen vorherrschenden Lebensweise, die auf Liberalismus und der Ablehnung der grundlegenden moralischen Werte des Christentums basiert. Seine Anhänger müssen ihr Leben in keiner Weise ändern, außer vielleicht, einige Extreme aufzugeben. Auch wenn Nidal den Drogenkonsum nicht fördert, verbietet er ihn auch nicht. Daher weist die im Westen tätige Organisation von Ole Nydahl kein Anzeichen einer Sekte wie eine Abgeschlossenheit gegenüber der Außenwelt auf.

Von Russland lässt sich jedoch nicht sagen, dass der Lebensstil der Mehrheit seiner Bürger von spezifischen westlichen liberalen Werten bestimmt wird, deren Akzeptanz in ihrer Gesamtheit eine Abkehr von der traditionellen religiösen Ethik bedeutet. Für die Jugend russischer Megastädte, von denen die meisten weit von der traditionellen Kultur entfernt sind und keine religiösen Wurzeln der Moral haben, bedeutet der Beitritt zu Ole Nydahls Organisation keinen Wandel im kulturellen und ethischen Paradigma. Bei jungen Menschen in mittelgroßen und kleinen russischen Städten scheint dies jedoch größtenteils der Fall zu sein. Lassen Sie mich noch einmal an die Worte von Sanjay Lama über Ole Nydahl denken: „Er verdirbt unsere Jugend.“

Basierend auf dem oben Gesagten kann Ole Nydahls Organisation in Russland, wenn auch mit einigen Vorbehalten, als Sekte betrachtet werden.

3. Ist Ole Nydahls Sekte totalitär?

Die Anwesenheit eines autoritären Führers in der Gruppe, der mit einer Aura mystischer Macht ausgestattet ist, ist bekanntlich eines der Hauptmerkmale einer totalitären Sekte. Im traditionellen Lamaismus wird das Prinzip der Ehrung eines Lehrers durch viele Faktoren eingeschränkt, unter anderem durch die Anwesenheit anderer Autoritäten. Lama Ole Nydahl konzentriert seine Missionsarbeit hauptsächlich auf gegenkulturelle Jugendliche, die einerseits durch Ablehnung aller Arten von Autorität, insbesondere Familienautorität, und andererseits durch Infantilismus und ein unbewusstes Verlangen nach Autorität gekennzeichnet sind. Dies ermöglicht die Verehrung eines autoritären Führers, in diesem Fall Ole Nydahl, und den blinden Gehorsam ihm gegenüber, was wiederum Raum für Missbrauch und alle Formen der Ausbeutung seiner Anhänger durch den Führer, einschließlich sexueller Ausbeutung, bietet.

Nidal verlangt völlige Hingabe und Unterwerfung unter den Lama. Um die Verbindung zum Lama zu stärken, müssen Sie ihm Geschenke machen, Geld spenden und in den Zentren arbeiten. Jeder, der in Karma-Kagyo-Zentren arbeitet, tut dies kostenlos. Darüber hinaus sind alle Vorlesungen und Kurse kostenpflichtig. In Russland kostet ein viertägiger Kurs mittlerweile 900 Rubel.

Als die Zahl der Menschen, die kostenpflichtige Programme in Karma-Kagyo-Zentren besuchten, wuchs, konnte Nidal das Leben eines reisenden Predigers führen: Fast alle zwei oder drei Tage findet er sich in einer anderen Stadt oder sogar in einem anderen Land wieder. Manchmal bleibt er etwas länger, um einen mehrtägigen Intensivkurs durchzuführen. Nach und nach machte Nidal auch einige seiner Schüler zu Wanderlehrern.

Ein charakteristisches Merkmal einer totalitären Sekte ist moralischer Relativismus, der sich vor allem im Einsatz von Lügen und Unterlassungen zur Erreichung der Ziele der Organisation ausdrückt. Lama Ole lehrt seine Anhänger, nur Lügen über ihre Erfahrungen während der Meditation und Lügen, die darauf abzielen, Lebewesen zu schädigen, zu vermeiden. Jede andere Lüge kann toleriert werden.

Die offizielle Position der „Russischen Vereinigung der Anhänger von Ole Nydahl“ ist beispielsweise, dass der Buddhismus der Karma-Kagyo-Schule in unserem Land seit dem 13. Jahrhundert existiert. unter den Kalmücken und ist daher traditionell für Russland. Auch wenn wir das bei den Kalmücken aus dem 13. Jahrhundert annehmen. Es gab einzelne Anhänger der Karma-Kagyo-Schule, und dann verschwanden diese Menschen höchstwahrscheinlich im 17 absichtliche Irreführung der Behörden und der Gesellschaft.

Der Karma-Kagyo-Buddhismus ist für keines der Völker oder Regionen unseres Landes traditionell, und obwohl diese Tatsache keine rechtlichen Konsequenzen nach sich zieht, muss klar verstanden werden, dass die neo-buddhistische Mission von Ole Nydahl nichts mit dem Buddhismus zu tun hat Dies wird neben anderen traditionellen Religionen Russlands in der Präambel des Bundesgesetzes „Über die Gewissens- und Religionsfreiheit“ (1997) erwähnt.

Wenn wir über Gedankenkontrolle in totalitären Sekten sprechen, müssen wir auf Nidals Anweisungen an seine Schüler achten, „nicht auf Menschen zu hören, die Zweifel verbreiten und über die Doktrin streiten.“ Aber gleichzeitig, soweit daraus bekannt ist. Wer ein Anhänger Nidals geworden ist, muss die Beziehungen zu seinem früheren Umfeld nicht abbrechen.

Die Frage nach dem Grad der Kontrolle, die Ole Nydahl über seine Anhänger hat, ist dieselbe. sowie das Vorhandensein anderer Anzeichen einer totalitären Sekte in seiner Organisation bleibt offen und bedarf weiterer Untersuchungen. Bisher gibt es keine ausreichenden Gründe, seine Sekte als totalitär einzustufen.

4. Welche sozialen Folgen haben Ole Nydahls Aktivitäten? Ist es destruktiv?

Ole Nydahls aktive Arbeit kann zu Konflikten mit traditionellen Buddhisten in Russland und zunehmenden interreligiösen Spannungen führen und führt bereits dazu.
Ole Nydahl wirbt Empfängnisverhütung, denn seiner Meinung nach sollte eine Frau möglichst wenige oder gar keine Kinder haben, um ihre „Freiheit“ nicht zu verlieren. Er nennt Frauen, die viele Kinder zur Welt bringen, „Hühner, die ständig Eier legen“. Er sagt, dass die Geburt einer Frau in „schwarzen“ und „braunen“ Ländern eine Folge von schlechtem Karma sei, weil dort viele Kinder gebären. Angesichts der aktuellen demografischen Katastrophe in Russland kann diese Position natürlich nicht als konstruktiv angesehen werden.

Als einzige gesellschaftlich positive Konsequenz von Ole Nydahls Aktivitäten kann angesehen werden, dass ein Teil der von ihm angezogenen gegenkulturellen Jugend, die Drogen konsumiert, ihren Konsum reduziert oder ganz aufhört, sie einzunehmen, da Nydahl Meditation als wirksameres und qualitativ besseres Mittel zur Veränderung des Bewusstseinszustands fördert als Drogen und sagt, dass Drogen die Meditation beeinträchtigen.

Daher sind die Lehre (insbesondere die ethische) und die Praxis der Mission von Ole Nydahl destruktiv in Bezug auf die traditionellen moralischen Werte der Völker Russlands, einschließlich derjenigen, die sich zum Buddhismus bekennen.

Und schließlich können wir eine endgültige Schlussfolgerung ziehen: Die Mission von Lama Ole Nydahl ist eine für Russland nicht traditionelle neo-buddhistische Sekte, deren aktive Aktivitäten im Allgemeinen negative soziale Folgen haben.

Diakon Michail Plotnikow,
Kandidat der Theologie,
Stellvertreter Kopf Abteilung für Sektenstudien
Orthodoxe St. Tichon-Kirche
staatliche Universität,
Vizepräsident
Zentrum für Religionswissenschaft
im Namen von sschmch. Irenäus von Lyon
Moskau, Russland

Lama Ole Nydahl – über den Autor

Während ihrer Flitterwochen in Nepal trafen Ole Nydahl und seine Frau Hannah 1968 den „König der tibetischen Yogis“ – Seine Heiligkeit den Sechzehnten Gyalwa Karmapa, das spirituelle Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie. Dieses Treffen hat ihr Leben entscheidend verändert.

Nach mehreren Studienjahren im Himalaya begannen Ole und Hanna im Auftrag des Karmapa, Meditationszentren auf der ganzen Welt zu errichten und so den Diamantweg-Buddhismus im Westen bekannt zu machen. Dank ihrer Bemühungen entstanden über dreieinhalb Jahrzehnte hinweg etwa sechshundert buddhistische Zentren und Meditationsgruppen der Karma-Kagyü-Linie in allen Teilen der Erde – von Wladiwostok bis Venezuela, von London bis Sydney.

Lama Ole Nydahl ist der einzige buddhistische Lehrer, der 360 Tage im Jahr um die Welt reist. Er überschreitet sowohl geografische als auch kulturelle Grenzen und offenbart den idealistischsten Köpfen des Westens die tiefe innere Weisheit des Ostens.

Lama Ole Nydahl, Meister der Meditation, bietet Tausenden von Menschen die Möglichkeit, ihr innewohnendes Potenzial zu verwirklichen, einen Zustand jenseits von Ängsten und Hoffnungen, jenseits von Konventionen und Einschränkungen. In seinen Vorträgen, Gesprächen, Büchern und in der direkten Kommunikation mit seinen Schülern offenbart Lama Ole den Weg und das Ziel des Diamantweg-Buddhismus der Karma-Kagyü-Tradition und der höchsten Sicht auf das Große Siegel. Sein Leben und seine Leichtigkeit, ein frischer Look auf der Welt zeigen deutlich, was jeder Mensch erreichen kann, wenn er lernt, im Raum seines eigenen Geistes zu ruhen.

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Ole Nydahl

Ole Nydahl(geboren am 19. März 1941), laut Seiner Heiligkeit Shamar Rinpoche und Khenpo Chödrag, die im Namen der buddhistischen Institutionen des Gyalwa Karmapa sprechen, ist er ein Lehrer des Diamantweg-Buddhismus, ein Lama. Ole Nydahl übermittelt die Lehren des Karma Kagyü Schule in einer für Europäer angepassten Form, wobei versucht wird, die kulturellen Schichten der Tibeter vom Wesen der buddhistischen Lehren zu trennen. Karma Kagyü ist eine Unterschule von Kagyü – einer der vier großen Vajrayana-Schulen des tibetischen Buddhismus. Seit den frühen 1970er Jahren reist Ole Nydahl, hält Vorträge und Kurse und gründete „Diamantweg-buddhistische Zentren“.

Buddhismus lernen und begegnen

Ole Nydahl ist in Dänemark aufgewachsen. Von 1960 bis 1969 studierte er an der Universität Kopenhagen und mehrere Semester in Tübingen und München in Deutschland. Hauptfächer: Philosophie, Englisch und Deutsch.

1961 lernte er seine spätere Frau Hannah kennen. Nach ihrer Hochzeit im Jahr 1968 machten sie eine Hochzeitsreise nach Nepal, wo sie ihren ersten buddhistischen Lehrer, Lopen Tsechu Rinpoche, einen Lama der Drukpa-Kagyü-Schule, trafen. Auf ihrer nächsten Reise treffen sie den ersten westlichen Schüler des Sechzehnten Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, Leiter der Karma-Kagyü-Schule, und werden dieser.

Ole und Hanna Nydahl werden enge Schüler des Sechzehnten Karmapa. Gleichzeitig treffen sie andere Kagyü-Lehrer wie Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche und andere. Beide wurden auch Schüler von Lopen Tsechu Rinpoche und Künzig Shamarpa. Ole und Hanna Nydahl durchliefen eine traditionelle buddhistische Ausbildung unter der Anleitung von Kalu Rinpoche. Als enge Schüler des Sechzehnten Karmapa erhielten sie auch informell viele Belehrungen, Ermächtigungen und Übertragungen.

Titel „Lama“

In buddhistischen Kreisen gibt es Zweifel an der Rechtfertigung der Verwendung des tibetischen Titels „Lama“ für Ole Nydahl. Ole Nydahl hat die traditionell notwendige Quelle nicht praktiziert? für Lama ein dreijähriges Retreat. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chöchog Khenpo Karma Chöchog Gawa Dorje] kommentiert diese These wie folgt: „„Lama“ ist im Sanskrit einfach ein Name für einen Lehrer, einen spirituellen Lehrer – einen Guru. Die Tradition der Exerzitien von drei Jahren und drei Monaten erschien später, viel später als das Wort „Lama“ für einen spirituellen Lehrer. Es gibt viele Lamas, die das dreijährige Retreat nicht abgeschlossen haben.“

Einige Kritiker weisen auch darauf hin, dass Ole Nydahls klare und eindeutige politische Position zu einer Reihe von Themen nicht dem Bild eines buddhistischen Lehrers entspricht. Quelle? Es wird auch erwähnt, dass der 16. Karmapa, Ole Nydahls „einheimischer“ buddhistischer Lehrer, ihn zu Lebzeiten der EU nicht öffentlich Lama nannte.

Trotz der oben genannten Zweifel und Diskussionen ist Ole Nydahl jedoch nach Meinung Seiner Heiligkeit Shamar Rinpoche, dem zweiten Lama in der Hierarchie der Karma-Kagyü-Schule, und in der Schlussfolgerung von Khenpo Chödrag ein qualifizierter buddhistischer Lehrer, Lama. Shamar Rinpoche erwähnt Ole Nydahl als einen „buddhistischen Meister“, der „die Segnungen und Lehren der Kagyü-Linie weitergibt“ (1983), Dokument 2 auf Ole Nydahls Website [ ]] und weist darauf hin, dass es für ihn „völlig angemessen“ sei, „den Titel Lama zu tragen“ (2006), Dokument 3 auf Ole Nydahls Website [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Auf der offiziellen Website Seiner Heiligkeit des Siebzehnten Gyalwa Karmapa Thaye Dorje [ Web zitieren

URL =http://www.karmapa-news.org/

Titel = Karmapa-Nachrichten

lang = en

Zugriffsdatum = 06.11.2008] Ole Nydahl wird in allen Veröffentlichungen als Lama bezeichnet. Der Gyalwa Karmapa spricht ihn bei allen Treffen auf die gleiche Weise an.

Diamond Road Center

Ole Nydahl selbst und Khenpo Chödrag berichten, dass der Sechzehnte Karmapa ihn angewiesen habe, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu errichten. Dokument 1 auf Ole Nydahls Website [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Russische Übersetzung])] Seit 1973 ist er auf Reisen und hält Vorträge. Bald wurde das erste Meditationszentrum in Kopenhagen gegründet, das später vom Vierzehnten Dalai Lama Tenzin Gyatso besucht wurde. In den Jahren 1974, 1976, 1977 und 1980 besuchte der Sechzehnte Karmapa Zentren in Europa und den USA. Im Januar 2000 fand die erste Tournee des Siebzehnten Karmapa Thaye Dorje durch die von Ole Nydahl gegründeten europäischen Zentren statt.

Die von Ole Nydahl gegründeten Zentren werden Diamantweg-Zentren der Karma-Kagyü-Schule genannt. Der Diamantweg ist eine alternative Übersetzung des Begriffs Vajrayana aus dem Sanskrit.

Seit den 1970er Jahren haben Ole Nydahl und seine Frau Hannah mehr als 500 buddhistische Meditationsgruppen in Mittel- und Westeuropa, Asien, Amerika, Australien und Südafrika gegründet. Ole Nydahl zieht es vor, in Ländern, in denen die Bevölkerung überwiegend muslimisch ist, keine Vorträge zu halten oder Diamantweg-Meditationszentren zu eröffnen. Seiner Meinung nach wäre er nicht in der Lage, seine Schüler in diesen Ländern im Falle einer Unterdrückung wirksam zu schützen – selbst in den Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas, in denen es keine Unterdrückung gibt und andere buddhistische Zentren mit dem Islam koexistieren [ Liste buddhistischer Gruppen im Nahen Osten und Nordafrika [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Trotz der Existenz buddhistischer Zentren in der „islamischen Welt“ argumentiert Ole Nydahl daher, dass die Eröffnung von Zentren dort ein unverantwortlicher Schritt seinerseits wäre. Die Ausnahme scheinen die traditionell muslimischen Republiken der Russischen Föderation und der ehemaligen UdSSR zu sein: Kasachstan, Kirgisistan und Baschkortostan, wo es Gruppen gibt, die den Segen von Ole Nydahl erhalten haben.

In Russland gibt es 62 Zentren und Meditationsgruppen, die mit dem Segen von Ole Nydahl eröffnet wurden.

Lehrtätigkeiten

Ole Nydahl reist ständig in verschiedene Länder und unterrichtet seine Schüler sowie Menschen, die sich für Buddhismus interessieren. Der Zweck von Ole Nydahls Kursen zu verschiedenen Themen wie Mahamudra (Großes Siegel) [ Wurzeltext – Mahamudra des Dritten Karmapa Rangjung Dorje, Kommentar von Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] – um ein tieferes Verständnis des Diamantweg-Buddhismus zu fördern.

Seit 1978 hat Ole Nydahl mehrere Bücher über den Buddhismus geschrieben, einige davon autobiographisch. Einige seiner Bücher wurden auf Russisch veröffentlicht. Für Anfänger empfiehlt Ole Nydahl nicht, Texte zum Vajrayana-Thema anderer Lamas (sowohl anderer Vajrayana-Schulen als auch im Rahmen der Texte der Karma-Kagyü-Schule) zu lesen. Er erklärt dies damit, dass es besser sei, eine Sache gut zu verstehen, als über viele Dinge verwirrt zu sein. Verschiedene Schulen verwenden solche Begriffe in unterschiedlicher Bedeutung, was manchmal der Aufmerksamkeit angehender Buddhisten entgeht.

Ole Nydahls Schüler sind ausnahmslos Laien, die überwiegend in der westlichen Kultur leben. Die traditionelle buddhistische Bildung mit der Ablegung des Zölibatsgelübdes sei laut Ole Nydahl eher für das Leben im Kloster geeignet, nicht jedoch für den Lebensstil in der westlichen Gesellschaft.

Ole Nydahl unterstützt Trinley Thaye Dorje in der Frage der Anerkennung des Siebzehnten Karmapa.

Kritik

Ole Nydahl ist einer der Unterstützer von Karmapa Thaye Dorje in der umstrittenen Frage der Identifizierung des Siebzehnten Karmapa. Gemäß der Position von Ole Nydahl und dem zweitwichtigsten Lama der Karma-Kagyü-Schule – Kunzig Shamar Rinpoche – ist der Dalai Lama nicht befugt, das Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus anzuerkennen (und hat sich auch noch nie an der Anerkennung beteiligt). . Aussage von Professor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Oberstes Gericht Neuseeland (Auckland), 11. November 2004, ergangen im Fall eines Streits über den Besitz von Grundstücken, die als Zentrum des Karma-Kagyü-Buddhismus genutzt werden. (bestreitet die Behauptung, dass es einen historischen Präzedenzfall für die Anerkennung des Karmapa durch den Dalai Lama gibt) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Gerichtsurteil, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Oberster Gerichtshof von Neuseeland (Auckland), 10. März 2005. Der Fall wurde aufgrund der Aussage von Geoffrey Samuel zugunsten des Klägers Beru Khyentse Rinpoche entschieden (siehe oben [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Der 14. Dalai Lama bestätigte auf Bitten von Situ Rinpoche und Gyaltsab Rinpoche die Anerkennung von Urgyen Trinley Dorje als Karmapa. [ Ken Jolmes, „Karmapa“, Seite 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, wissenschaftlicher Mitarbeiter an der University of Texas in Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Fakultät | Oliver Freiberger]] weist darauf hin, dass es eine „ständige Debatte“ gibt. Oliver Freiberger, Institut für Religionswissenschaft, Universität Bayreuth, Deutschland, zum Thema „Interbuddhistische und interreligiöse Beziehungen“, siehe [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] über Ole Nydahl. Freiberger berichtet, dass das Lotusblatter-Magazin der Deutschen Buddhistischen Union feststellt, dass Nydahls Äußerungen und Aktivitäten einige deutsche Buddhisten beleidigen, die glauben, sein Verhalten sei für einen buddhistischen Lehrer unwürdig. „Nydahl werden nicht nur rechthaberische und militaristische Reden vorgeworfen, sondern auch Rechtsextremer, Rassist, Sexist und Ausländerfeind. Seine ungewöhnlichen Aktivitäten (wie Bungee-Jumping, Fallschirmspringen, Fahren mit Hochgeschwindigkeitsmotorrädern) irritieren auch Buddhisten, die nicht seine Schüler sind – unabhängig davon, ob sie der Karma-Kagyü-Schule angehören.“ [ Deutsche Buddhistische Union (DBU) Zeitschrift Lotusblätter 13, Nr. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61] Ole Nydahl ruft die gleiche Haltung bei einer Reihe russischer Buddhisten hervor, die nicht seine Schüler sind.

Martin Baumann, Professor an der Universität Bern (Schweiz), bemerkte in einem Interview (2005), dass Kritiker Ole Nydahl vorwerfen, „Lite-Buddhismus“ oder „Instant-Buddhismus“ zu lehren, und dass er dem zustimmt, wenn er einige „verdächtig“ hört oberflächliche Phrasen“ Nidal.Baumann, Martin 2005: Interview „Neue Luzerner Zeitung“, 11.04.2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf „Eine Art Buddhismus Light?“]].

Im Buddhismus ist es verboten, Lebewesen zu töten, Ole Nydahl erlaubt jedoch Abtreibungen, wenn sie aus medizinischen Gründen zur Erhaltung des Lebens der Mutter verordnet werden oder mit Entwicklungsstörungen des Fötus verbunden sind. Auf die Frage nach den Gefahren einer Abtreibung antwortet er: „Es gibt viele Familien, die gerne Kinder hätten, diese aber nicht bekommen können.“ Wenn das Kind eindeutig behindert ist, fragen Sie den Arzt, was er davon hält. Aber wenn das Kind eindeutig gesund ist, dann töten Sie es nicht, sondern geben Sie es jemandem, der eindeutig ein Kind möchte.“ [ Olga Zaets. Artikel basierend auf Materialien aus einem Vortrag von Ole Nydahl (2000, Russland) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kritik an den Kursen

Trotz der Unterstützung für Ole Nydahls Aktivitäten durch Künzig Shamar Rinpoche und Gyalwa Karmapa Thaye Dorje, einige Beobachter? Beachten Sie die Unterschiede in Ole Nydahls Stil und Praxis gegenüber traditionellen:

* Der Ole Nydahl-Kurs beinhaltet nicht Mahamudra selbst (einschließlich Einweihung und entsprechende Praxis), sondern es werden nur Vorträge gehalten, die die poetische Beschreibung von Mahamudra kommentieren, die vom Dritten Karmapa Rangjung Dorje zusammengestellt wurde.

* 1972 erhielt Ole Nydahl die Übertragung der Phowa-Praxis von Lama Ayang Rinpoche von der Drikung-Kagyü-Schule. Ole unterrichtete 1987 den ersten Phowa-Kurs. Ole Nydahl führt Phowa-Kurse durch, die sich von denen unterscheiden, die er von Lama Ayang Rinpoche erhalten hat (traditionell ist die Praxis von Phowa mit dem Gelübde verbunden, Phowa zweimal im Monat und Tsog Amitabha oder Milarepa einmal im Jahr zu praktizieren, was Ole Nydahl nicht tut). sprich darüber). Ole Nydahl erklärt, dass er die von Ayang Rinpoche erhaltene Übertragung nicht mehr nutzte, weil dieser 1983 eine andere politische Position als Künzig Shamarpa einnahm. Danach gab Ole Nydahl die von Ayang Rinpoche erhaltene Phowa-Linie auf und erhielt die Phowa-Praxis durch die Nyingma-Schullinie von Lama Tenga Rinpoche.

* Ole Nydahl begann, dreitägige Seminare zur Phowa-Praxis zu organisieren und vereinfachte dabei die traditionellen Formen (ohne die entsprechende tantrische Einweihung und Gelübde zu erfordern, wobei er sich auf drei Tage statt der traditionellen sieben beschränkte). Die Richtigkeit dieser Vereinfachung hat in buddhistischen Kreisen zu Kontroversen geführt.

Ole Nydahls Position zum Islam

Ole Nydahls Haltung gegenüber dem Islam und den Muslimen wird heftig kritisiert; er hat immer wieder politisch unkorrekte Äußerungen gemacht, die von Kritikern auch als rassistisch und fremdenfeindlich angesehen wurden [ Lotusblätter 13, Nr. 4, , 64f. und Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61)].

Hier sind einige Beispiele für ähnliche Aussagen von Ole Nydahl:

* In einem veröffentlichten Interview erklärte er: „Ich habe zwei Sorgen für die Welt: Überbevölkerung und den Islam.“ Diese beiden Dinge können eine Welt zerstören, die sonst ein schöner Ort sein könnte.“ Er erklärt, dass „Männer, die Frauen unterdrücken, im nächsten Leben wahrscheinlich zu unterdrückten Frauen werden“ [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Karo-Ass: Ein Gespräch mit Lama Ole Nydahl] in „The Prague Post“, 11. Juli 2007.].

* „Und außerdem denke ich, dass sie sicherstellen müssen, dass auch einige Araber zusammenleben, die sich nicht mögen, das ist ganz einfach.“ Damit sie immer miteinander kämpfen würden..." [ ]

* „Frage: – Länder mit schlechtem Karma?

*: Antwort (Ole Nydahl): – Afrika und die muslimischen Länder, dort sind alle unglücklich. Auch wenn man sich alle muslimischen Republiken anschaut, ist die Wut groß. Es ist einfach die Art von Glaube, die Menschen wütend macht und sie zum Kämpfen bringt. Auch in Afrika ist es sehr schlechtes Karma. Überall. Mittlerweile sitzen ein Viertel bis dreiundzwanzig Prozent aller schwarzen Männer zwischen 20 und 30 Jahren im Gefängnis.“ [ Ole Nydahl. Fragen und Antworten bei Phowa vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „Tatsächlich waren alle Rassen auf der Welt oben und unten, mit Ausnahme der Slawen. Alle. Zuerst war es alles südliche Länder. Zuerst Afrika, dann China, dann viele andere Orte, dann waren es die Römer, jetzt die Germanen. Aber wir befinden uns bereits im Niedergang. Wir füllen unsere Städte mit Menschen, die nicht zu unserer Kultur gehören ... Wenn die germanische Kultur untergeht, sind die Slawen die einzige Rasse auf der Welt, die noch nicht auferstanden ist. Das sind Sie. Dein ein großes Problem ist, dass du dir selbst gegenüber aggressiv bist. Du machst dich immer selbst fertig. [ Ole Nydahl. Fragen und Antworten bei Phowa vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: „Ich denke, Sie werden klug genug sein, eine starke Verbindung zu Europa herzustellen und die muslimischen Republiken abzuschneiden ...“ [ Ole Nydahl. Fragen und Antworten bei Phowa vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Reaktionen auf Kritik

Zu seiner antiislamischen Position sagt Ole Nydahl, dass diese Position die persönliche Meinung eines erfahrenen, weitgereisten Menschen sei und nicht in direktem Zusammenhang mit den buddhistischen Lehren stehe. Ole Nydahl erklärt, dass er Islamkritik auch als Upaya nutzt, um die Fähigkeit der Schüler zum unabhängigen Denken zu testen.

Auf die Frage, ob die Diskussion sozialer und politischer Probleme die Aufgabe eines buddhistischen Lehrers sei, antwortet Ole Nydahl: „... Wenn Menschen, die in die Zukunft sehen können, nicht sprechen, dann sind sie unverantwortlich. Ich sage immer: „Ich muss nicht beliebt sein, aber ich denke, ich habe recht.“ Interview mit Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „... Der Lehrer muss tun, was er sagt. Er sollte auch kontroverse Themen nicht einfach meiden, sondern auf die Ursachen zukünftiger Probleme hinweisen, etwa auf die Überbevölkerung in Ghettos und armen Ländern und den Aufstieg des Islam. Wenn ein Lehrer ständig süßen Unsinn redet, schützt er seine Schüler nicht. Er muss bereit sein, einige Leute zu beleidigen. Das liegt in seiner Verantwortung.“ [ Umfassendes Lernen: Lehrer-Schüler-Beziehung [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Unterstützer von Ole Nydahl weisen darauf hin, dass er oft sagt: „Der beste Ansatz für die Probleme der Welt besteht darin, arme Familien, insbesondere Frauen, zu bezahlen, damit sie nicht mehr als 1-2 Kinder haben, und ihnen bei der Erziehung dieser Kinder zu helfen“:: „ ... Können Sie sich vorstellen, was für eine Erleichterung es ist, wenn Sie nach Afrika gehen und sich gesund, kostenlos und gesund treffen können? gebildete Leute, wie in unseren heutigen Gesellschaften?“

Als Antwort auf die Kritik, dass die Lehren oberflächlich seien, sagt Ole Nydahl: „Gelehrte Menschen machen einfache Dinge komplex, aber Yogis machen komplexe Dinge einfach“ (Oral Teachings, Hamburg (Deutschland), 29. Dezember 2007).

Titel = Eine moderne Einführung in die Lehren Buddhas. Was alles ist

Original = Wie die Dinge sind. Eine zeitgemäße Einführung in die Lehre Buddhas

Auflage = 1. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Peter

Seiten = 160

Titel = Grundlegende Übungen

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Diamond Way

Seiten = 176

Titel = Sechs befreiende Aktionen

Original = Die sechs befreienden Aktionen

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Diamond Way

Seiten = 32

Titel = Großes Siegel. Der Raum und die Freude sind grenzenlos. Die Mahamudra-Sicht des Diamantweg-Buddhismus

Original = Das große Siegel. Grenzenloser Raum und Freude. Die Mahamudra-Sicht des Diamantweg-Buddhismus

Auflage = 3. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Diamond Way

Seiten = 248

Titel = Entdeckung des Diamantwegs

Original = Betreten des Diamantwegs

Auflage = 4. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Diamond Way

Seiten = 296

Titel = Auf dem Tiger reiten

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Verlag = Diamond Way

Seiten = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Persönliche Website] ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Diamantweg-Buddhismus]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamantweg-Buddhismus]