Was ist eine Geschlechtergruppe? Geschlechterstereotypen

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Soziale Bewegungen sind eine besondere Klasse sozialer Phänomene, die im Zusammenhang mit der Analyse der psychologischen Merkmale großer Menschen berücksichtigt werden sollten soziale Gruppen und massenhaftes spontanes Verhalten. Eine soziale Bewegung ist eine ziemlich organisierte Einheit von Menschen, die sich ein bestimmtes Ziel setzen, das normalerweise mit einer Veränderung der gesellschaftlichen Realität verbunden ist. Soziale Bewegungen haben unterschiedliche Ebenen: Es kann sich um breite Bewegungen mit globalen Zielen (Kampf für Frieden, für Abrüstung, gegen Atomtests, für Umweltschutz usw.) handeln, um lokale Bewegungen, die entweder auf ein Territorium oder eine bestimmte soziale Gruppe beschränkt sind (dagegen). die Nutzung einer Mülldeponie in Semipalatinsk, für die Gleichstellung von Frauen, für die Rechte sexueller Minderheiten usw.) und Bewegungen mit rein pragmatischen Zielen in einer sehr begrenzten Region (für die Absetzung eines Mitglieds der Stadtverwaltung).

Unabhängig von der Ebene einer sozialen Bewegung weist sie mehrere gemeinsame Merkmale auf.

1. Es basiert immer auf einem bestimmten öffentliche Meinung, die sozusagen eine soziale Bewegung vorbereitet, sich aber später im Laufe der Entwicklung der Bewegung selbst formiert und stärkt.

2. Jede soziale Bewegung hat das Ziel, die Situation je nach Ebene zu verändern: entweder in der gesamten Gesellschaft, in einer Region oder in einer Gruppe.

3. Im Zuge der Organisation der Bewegung wird ihr Programm mit unterschiedlichem Grad an Ausführlichkeit und Klarheit formuliert.

4. Die Bewegung ist sich der Mittel bewusst, die zur Erreichung ihrer Ziele eingesetzt werden können, insbesondere, ob Gewalt als Mittel akzeptabel ist.

5. Jede soziale Bewegung verwirklicht sich bis zu einem gewissen Grad in verschiedenen Erscheinungsformen des Massenverhaltens, einschließlich Demonstrationen, Kundgebungen, Kundgebungen, Kongressen usw.

Geschlechtergruppen werden nach Geschlecht unterschieden. Der Begriff „Geschlecht“ wird für die sozialen Merkmale des Geschlechts im Gegensatz zu den biologischen Merkmalen (Geschlecht) verwendet.

Geschlechtsmerkmale sind eine Reihe sozialer Rollen, die jedem Geschlecht von der Gesellschaft „vorgeschrieben“ werden.

Geschlecht wird auf drei Ebenen untersucht:

– individuell (Geschlechtsidentität);

– strukturell (die Stellung von Männern und Frauen in der Gesellschaft);

– symbolisch (Bilder eines „echten Mannes“ und einer „echten Frau“).

Untersucht werden Merkmale (Empathie, Aggressivität, sexuelle Initiative etc.), die Verteilung und Ausprägungsform dieser Merkmale bei Männern und Frauen sowie das Verhalten von Geschlechtergruppen.

Die Frage der Geschlechterrollen ist mit der Frage der Familie verknüpft. Ein Forschungsgebiet sind Familienrollen. Recherchiert:

Merkmale der Sozialisation von Jungen und Mädchen;

Besonderheiten der Sozialisation in verschiedenen Kulturen;

Rollen erwachsener Männer und Frauen.

Der Unterschied in den sozialen Rollen ist mit dem Problem der Geschlechterstereotypen verbunden.

Altersgruppen werden nach dem Alter unterschieden (Jugend, mittleres Alter, ältere Menschen). Am meisten untersucht werden junge und ältere Menschen.

Probleme:

– Korrelation von physischem und psychischem Alter;

– Besonderheiten verschiedener Altersgruppen(Rollen, Status, Stereotypen);

– Das Problem der Generationen (Grenzen, Beziehungen);

– Spezifische Subkulturen;

– Möglichkeiten zur Anpassung sozialer Wandel;

– Lebensstrategien usw.

Einführung

Das Problem der Geschlechterstereotypisierung ist eines der Probleme, die die Entwicklung der Frauen- und dann der Geschlechterforschung maßgeblich vorangetrieben haben. Bei der Begründung der patriarchalischen Natur der Gesellschaft und der Diskriminierung von Frauen stehen Befürworterinnen der Gleichstellung der Frau vor der Frage, warum diese Art von Ungerechtigkeit keinen Protest hervorruft, auch nicht bei der Mehrheit der Frauen selbst.

Die Erklärung dieses Paradoxons bezog Konzepte wie Vorurteile, Vorurteile und Stereotypen in den feministischen Diskurs ein. In diesem Aufsatz werden die Hauptprobleme der Geschlechterstereotypisierung erörtert. Was sind die Faktoren, Mechanismen der Geschlechterstereotypisierung und was sind die Inhalte, Eigenschaften, Funktionen von Geschlechterstereotypen, ihre Auswirkungen auf Geschlechterverhältnisse und soziale Beziehungen im Allgemeinen? Ist es abschließend möglich, über die Besonderheiten von Geschlechterstereotypen zu sprechen?

Beachten Sie, dass in der westlichen Soziologie in den 70er Jahren ein verstärktes Interesse am Problem der Geschlechterstereotypen aufkam und bis heute anhält. Dieses Interesse wird neben der rasanten Entwicklung der Geschlechterforschung auch dadurch befeuert, dass die Analyse von Geschlechterstereotypen aufgrund ihrer offensichtlichen Unterschiede zu ethnischen Stereotypen zu einem fruchtbaren Forschungsfeld geworden ist. Die Arbeit an Geschlechterstereotypen in den Werken westlicher und vor allem amerikanischer feministischer Forscherinnen hat die Weiterentwicklung der Stereotypentheorie maßgeblich vorangetrieben.

1. Konzept und Klassifizierung von Geschlechterstereotypen

Der konzeptionelle Rahmen für die Untersuchung von Geschlechterstereotypen (grundlegende Definitionen, Analyse des Inhalts von Stereotypen und Mechanismen der Stereotypisierung) wird in mehreren Dutzend Studien angeboten. Lassen Sie uns das eigentliche Konzept des „Geschlechterstereotyps“, seine verschiedenen Definitionen, seine Haupttypen und die Funktionen von Geschlechterstereotypen enthüllen.

Die Tatsache, dass Geschlecht eine der wichtigen Kategorien des menschlichen Soziallebens ist, manifestiert sich in der alltäglichen Realität. Angehörige eines Geschlechts unterliegen bestimmten Verhaltensnormen und Erwartungen, die sich deutlich von denen des anderen Geschlechts unterscheiden. Zu diesem Zweck werden sie verwendet Sonderkonditionen und Wörter, die Jungen und Mädchen, Männer und Frauen unterschiedlich beschreiben. All dies spiegelt sich in besonderen Erscheinungsformen des gesellschaftlichen Bewusstseins wider – Stereotypen.

Traditionell unter dem Wort Stereotypein bestimmtes Schema (Klischee) verstehen, auf dessen Grundlage Informationen wahrgenommen und bewertet werden. Dieses Schema erfüllt die Funktion, ein bestimmtes Phänomen, Objekt oder Ereignis zu verallgemeinern. Mit seiner Hilfe handelt oder beurteilt eine Person automatisch, ohne nachzudenken.

Der Begriff eines sozialen Stereotyps bezeichnet die Fähigkeit eines Menschen, die Welt um ihn herum allgemein einzuschätzen, und dient als Grundlage für seine Schlussfolgerungen und unkritischen Schlussfolgerungen. Die positive Funktion sozialer Stereotypen besteht darin, dass sie bei mangelnder Information eine schnelle Reaktion auf laufende Veränderungen ermöglichen und den Erkenntnisprozess beschleunigen. Allerdings spiegelt ein gesellschaftliches Stereotyp nicht immer die objektive Realität wider. Stereotype wirken oft konservativ und bilden bei Menschen falsches Wissen und falsche Vorstellungen, die sich wiederum negativ auf die Prozesse der zwischenmenschlichen Interaktion auswirken. Die Verallgemeinerung der Eigenschaften von Individuen und deren Ausweitung auf eine Gruppe von Menschen und Phänomenen wird als Stereotypisierung bezeichnet. Laut E. Aronson „bedeutet stereotypisches Denken, jeder Person in einer Gruppe identische Eigenschaften zuzuschreiben, ohne auf die tatsächlichen Unterschiede zwischen den Mitgliedern dieser Gruppe zu achten.“

Im Alltag stoßen wir häufig auf Stereotypen unterschiedlicher Art, wenn wir eine bestimmte Person oder Personengruppe anhand einiger „allgemeiner“ Eigenschaften und Eigenschaften charakterisieren. Beispielsweise wird das Urteil „Norweger sind ruhig und langsam, Italiener sind ausdrucksstark und temperamentvoll“ aufgrund vorherrschender Meinungen über die Merkmale des „Nationalcharakters“ verbreitet. Solche Urteile werden ethnische Stereotypen genannt. Es gibt Rassenstereotypen, Stereotypen über Vertreter bestimmter Berufsgruppen, Träger des einen oder anderen sozialen Status. Zum Beispiel: „Menschen der Oberschicht sind intelligenter als diejenigen der Unterschicht“ oder „Alle Ärzte sind Zyniker“ und andere.

Unser Ziel ist es, Stereotypen zu berücksichtigen, die allgemeine Urteile über die inhärenten Qualitäten und Eigenschaften von Männern und Frauen sowie die zwischen ihnen bestehenden Unterschiede widerspiegeln. Solche Stereotypen lassen sich sehr gut nachweisen auf einfache Weise. Überlegen Sie, welche Assoziationen Sie mit dem Wort „Frau“ haben? Und nun – mit dem Wort „Mann“? Sicherlich ähneln Ihre Antworten denen im folgenden Beispiel.

Im Rahmen des Projekts „Der Einfluss sozialer Faktoren auf das Verständnis von Geschlechterrollen“ wurde ein Gruppeninterview durchgeführt, um Meinungen zu männlichen und weiblichen Rollen zu ermitteln. Die Teilnehmer sind Einwohner beiderlei Geschlechts aus Taschkent und Fergana. verschiedene Alter und unterschiedliche Bildungsniveaus. Auf die Frage „Welche Assoziationen haben Sie mit den Wörtern „Mann“ und „Frau“?“ Die folgenden Antworten sind eingegangen. Das Wort „Frau“ wurde am häufigsten mit Zuhause, Mutterschaft, Haushalt, Kindererziehung usw. in Verbindung gebracht. Der Begriff „Mann“ wurde in den meisten Fällen mit den Funktionen der Familienunterstützung und Finanzquelle, den Rollen des Vaters, Kriegers und Beschützers usw. in Verbindung gebracht.

Das obige Beispiel zeigt die Ausprägung sogenannter Geschlechterstereotypen, die sich auf unterschiedliche Wahrnehmungen und Einschätzungen der Qualitäten und Eigenschaften von Menschen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zu einem bestimmten Geschlecht beziehen.

Schauen wir es uns zuerst an Konzept des Geschlechterstereotyps. Nach der Definition von A.V. Merenkova sind dies „nachhaltige Programme der Wahrnehmung, der Zielsetzung sowie des menschlichen Verhaltens, abhängig von den in einer bestimmten Kultur akzeptierten Normen und Lebensregeln von Vertretern eines bestimmten Geschlechts“.

Eine andere Definition: „Geschlechterstereotypen sind Vorstellungen über die Unterschiede zwischen Männern und Frauen, die für eine bestimmte Gesellschaft in einem bestimmten historischen Zeitraum stabil sind.“

Eine andere Definition finden wir bei I.S. Kletsina: „Unter Geschlechterstereotypen werden standardisierte Vorstellungen über Verhaltensmuster und Charaktereigenschaften verstanden, die den Konzepten „männlich“ und „weiblich“ entsprechen.“

Der Begriff „Geschlechterstereotypen“ impliziert also zunächst die Qualitäten und Merkmale, mit denen Männer und Frauen üblicherweise beschrieben werden. Zweitens beinhalten Geschlechterstereotype normative Verhaltensmuster, die traditionell männlichen oder weiblichen Personen zugeschrieben werden. Drittens spiegeln Geschlechterstereotypen allgemeine Meinungen, Urteile und Vorstellungen von Menschen darüber wider, wie sich Männer und Frauen voneinander unterscheiden. Und schließlich, viertens, hängen Geschlechterstereotypen vom kulturellen Kontext und dem Umfeld ab, in dem sie angewendet werden.

Sozialverhalten, Geschlecht, Lebensaktivität

2. Grundlegend Geschlechtergruppen Stereotypen

Alle Geschlechterstereotypen lassen sich in drei Gruppen einteilen:

Erste -Stereotypen von Männlichkeit/Weiblichkeit (oder Weiblichkeit). Ansonsten spricht man von Stereotypen Männlichkeit / Weiblichkeit. Betrachten wir zunächst, was die Begriffe Männlichkeit (Maskulinität) und Weiblichkeit (Femininität) bedeuten. (Im Folgenden werden diese beiden Begriffspaare im Text synonym verwendet: Männlichkeit – Männlichkeit, Weiblichkeit – Weiblichkeit). Basierend auf der Analyse der Bedeutung des Begriffs „Männlichkeit“ von I.S auf die folgende Weise Beschreiben Sie die Bedeutung, die mit den Konzepten von Weiblichkeit und Männlichkeit verbunden ist:

Die Konzepte Männlichkeit und Weiblichkeit bezeichnen geistige und verhaltensbezogene Eigenschaften und Merkmale, die Männern (Männlichkeit) oder Frauen (Weiblichkeit) „objektiv inhärent“ (in den Worten von I. Kon) sind.

Die Konzepte Männlichkeit und Weiblichkeit beinhalten unterschiedliche gesellschaftliche Vorstellungen, Meinungen, Einstellungen etc. darüber, wie Männer und Frauen sind und welche Eigenschaften ihnen zugeschrieben werden.

Die Konzepte von Männlichkeit und Weiblichkeit spiegeln die normativen Standards des idealen Mannes und der idealen Frau wider.

Somit können Geschlechterstereotype der ersten Gruppe als Stereotype definiert werden, die Männer und Frauen anhand bestimmter persönlicher Qualitäten und sozialpsychologischer Eigenschaften charakterisieren und Vorstellungen von Männlichkeit und Weiblichkeit widerspiegeln. Beispielsweise werden Frauen üblicherweise Eigenschaften wie Passivität, Abhängigkeit, Emotionalität, Konformität usw. zugeschrieben, während Männern Aktivität, Unabhängigkeit, Kompetenz, Aggressivität usw. zugeschrieben werden. Wie wir sehen, haben die Eigenschaften von Männlichkeit und Weiblichkeit polare Pole: Aktivität – Passivität, Stärke – Schwäche. Nach den Forschungen von N.A. Nechaeva umfasst das traditionelle Ideal einer Frau Eigenschaften wie Treue, Hingabe, Bescheidenheit, Sanftmut, Zärtlichkeit und Toleranz.

Zweite GruppeGeschlechterstereotypen sind mit der Festigung bestimmter sozialer Rollen in Familie, Beruf und anderen Bereichen verbunden. Frauen werden in der Regel Familienrollen (Mütter, Hausfrauen, Ehefrauen) und Männern berufliche Rollen zugewiesen. Wie I.S. Kletsina feststellt: „Männer werden in der Regel nach ihrem beruflichen Erfolg beurteilt, Frauen nach der Anwesenheit einer Familie und von Kindern.“

Innerhalb eines bestimmten Bereichs (zum Beispiel der Familie) sind die Rollen, die Männern und Frauen zugewiesen werden, unterschiedlich. In der oben genannten Studie „Der Einfluss sozialer Faktoren auf das Verständnis von Geschlechterrollen“ wurden 300 Personen im Alter von 18 bis 60 Jahren befragt, und es zeigte sich folgende Differenzierung in der Verteilung der Familienpflichten zwischen den Ehepartnern. So wurden die Rollen, die mit dem Putzen des Hauses, dem Kochen, dem Wäschewaschen und Bügeln sowie dem Abwaschen von Geschirr verbunden waren, als rein „weiblich“ eingestuft. Zu den Aufgaben von Männern in der Familie gehören laut Umfrageteilnehmern die Funktionen, Geld zu besorgen, Reparaturen am Haus durchzuführen und den Müll rauszubringen. Mehr als 90 % aller Befragten stimmten den Aussagen „Die Hauptberufung einer Frau ist es, eine gute Ehefrau und Mutter zu sein“ und „Der Mann ist der Hauptverdiener und Familienoberhaupt“ zu, was traditionelle Vorstellungen über die Rollen von Männern und Frauen widerspiegelt in der Familie. Aussagen von Teilnehmern in Gruppeninterviews derselben Studie zeigten, dass Frauen am häufigsten die Rolle der Hüterin des Familienherds zugewiesen wird, die nach Angaben der Befragten „die Integrität der Familie gewährleistet“ und „eine positive Atmosphäre im Zuhause aufrechterhält“. ” Der Mann spielt die Rolle des „Stützers der Familie“, und diese Rolle hat eher Führungscharakter: Der Mann in der Familie ist damit beschäftigt, „strategische Ziele zu setzen“, „zu verwalten“, „anzugeben“ und im Allgemeinen Er sei ein „Vorbild“. Gleichzeitig werden Freizeitrollen viel häufiger Männern als Frauen zugewiesen (geselliges Beisammensein mit Freunden bei einem Glas Bier, Entspannen auf der Couch, Fernsehen und Zeitung schauen, Angeln, Fußball usw.). Dies wurde auch durch die Ergebnisse einer Untersuchung von Schulbüchern bestätigt, die zeigten, dass männliche Charaktere deutlich häufiger in Freizeitsituationen dargestellt wurden als weibliche.

Dritte GruppeGeschlechterstereotype spiegeln die Unterschiede zwischen Männern und Frauen in bestimmten Berufsfeldern wider. So werden den Männern Berufe und Berufe im instrumentellen Tätigkeitsbereich zugeordnet, die in der Regel schöpferischer oder konstruktiver Natur sind, und den Frauen der expressive Bereich, der durch darstellenden oder dienstlichen Charakter gekennzeichnet ist. Daher gibt es eine weit verbreitete Meinung über die Existenz sogenannter „männlicher“ und „weiblicher“ Berufe.

Laut UNESCO umfasst die stereotype Liste männlicher Berufe die Berufe Architekt, Fahrer, Ingenieur, Mechaniker, Forscher usw. sowie Bibliothekarinnen, Erzieherinnen, Lehrerinnen, Telefonisten, Sekretärinnen usw. Laut Teilnehmern in Gruppeninterviews von mir Forschung, Zu den „männlichen“ Berufen zählen zahlreiche Fachgebiete in den Bereichen Industrie, Technik, Bauwesen, Militär, Landwirtschaft und anderen Bereichen. Frauen werden traditionell in Berufen in den Bereichen Bildung (Lehrerin, Erzieherin), Medizin (Ärztin, Krankenschwester, Hebamme) und Dienstleistung (Verkäuferin, Zimmermädchen, Kellnerin) eingesetzt. Im wissenschaftlichen Bereich wird die Beschäftigung von Männern mit natürlichen, präzisen sozialen Bereichen in Verbindung gebracht, während die Beschäftigung von Frauen überwiegend mit den Geisteswissenschaften in Verbindung gebracht wird.

Neben einer solchen „horizontalen“ Aufteilung der Arbeitsfelder in Männer und Frauen gibt es auch eine vertikale Aufteilung, die sich darin ausdrückt, dass Führungspositionen überwiegend von Männern besetzt sind und die Positionen von Frauen untergeordneter Natur sind.

Die obige Klassifizierung von Geschlechterstereotypen erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit und wurde zur Vereinfachung der Analyse vorgenommen, da sie eher bedingter Natur ist. Von den aufgeführten Gruppen von Geschlechterstereotypen sind die Stereotypen der Weiblichkeit/Männlichkeit die häufigsten und universellsten. Die Stereotypen der zweiten und dritten Gruppe sind eher privater Natur und beziehen sich in den meisten Fällen auf den familiären oder beruflichen Bereich. Gleichzeitig sind die drei beschriebenen Gruppen von Geschlechterstereotypen eng miteinander verknüpft. Offenbar ist es möglich, andere Arten von Geschlechterstereotypen zu identifizieren, indem man unterschiedliche Grundlagen für ihre Klassifizierung verwendet.

3. Funktionen von Geschlechterstereotypen

Alle Stereotypen erfüllen bestimmte Funktionen. Lassen Sie uns näher auf die Funktionen von Geschlechterstereotypen eingehen. Geschlechterstereotypen erfüllen also die folgenden Hauptfunktionen:

Erklärungsfunktion

Regulierungsfunktion,

differenzierende Funktion

Relaisfunktion

schützende oder entlastende Funktion.

Die erklärende Funktion ist die einfachste von allen aufgeführten; sie wird verwendet, um das Verhalten eines Mannes oder einer Frau anhand gängiger Geschlechterstereotypen über männliche und weibliche Eigenschaften zu interpretieren.

Die regulatorische Funktion ist mit den beobachteten Unterschieden im Verhalten von Menschen unterschiedlichen Geschlechts verbunden. Beispielsweise haben ausländische Forscher experimentell herausgefunden, dass sich Menschen unterschiedlichen Geschlechts beim Überqueren einer Straße an einer roten Ampel unterschiedlich verhalten. Daher war es weniger wahrscheinlich, dass Frauen gegen Regeln verstießen, wenn sie alleine unterwegs waren, aber häufiger taten sie dies nach anderen Verstößen. Dieses Verhalten wurde damit erklärt, dass Frauen in der Regel „diszipliniertere Fußgänger“ sind und daher seltener gegen Verkehrsregeln verstoßen. Da jedoch „konformer“, d. h. Unter dem Druck der Gruppe können sie nach jemand anderem gegen die Regeln verstoßen. Somit fungieren stereotyp zugeschriebene Eigenschaften (im beschriebenen Fall Disziplin und Konformität) als einzigartige Verhaltensregulatoren.

Die differenzierende Funktion ist eine gemeinsame Funktion aller gesellschaftlichen Stereotypen. Mit seiner Hilfe werden Unterschiede zwischen Mitgliedern derselben Gruppe minimiert und Unterschiede zwischen Mitgliedern maximiert verschiedene Gruppen. Betrachtet man Männer und Frauen als zwei soziale Gruppen mit unterschiedlichen Statuspositionen, so werden Männer üblicherweise als Gruppe mit hohem Status und Frauen als Gruppe mit niedrigem Status beschrieben.

Natürlich nehmen die Unterschiede zwischen den beiden Gruppen zu. Daher werden Männer mit hohem Status normalerweise mit geschäftlichem Erfolg und Kompetenz in Verbindung gebracht, während Frauen mit niedrigem Status mit den Eigenschaften Freundlichkeit, Verständnis und Menschlichkeit ausgestattet sind. Einigen westlichen Autoren zufolge sind jedoch „alle positiven Eigenschaften des weiblichen Stereotyps (Wärme, emotionale Unterstützung, Compliance usw.) nur ein typischer Ausgleich für mangelnde Erfolge in einer „Machtposition““17. So führt die Differenzierung von Männern und Frauen häufig zu einer Polarisierung der ihnen zugeschriebenen Eigenschaften (zum Beispiel die Stärke des Mannes – die Schwäche der Frau). Im alltäglichen Leben wird die differenzierende Funktion von Geschlechterstereotypen deutlich in solchen „Produkten“ der Volkskunst wie Anekdoten, Witzen über Männer und Frauen, die bestimmte Unterschiede zwischen den Geschlechtern grotesk hervorheben.

Sie konzentrieren sich auf negative Eigenschaften Vertreter des anderen Geschlechts und schaffen so eine interne Solidarität zwischen gleichgeschlechtlichen Gruppen.

Die Relaisfunktion spiegelt die Rolle von Institutionen und Akteuren der Sozialisation – Familie, Schule, Gleichaltrige, Literatur, Kunst, Medien usw. – bei der Bildung, Übertragung (Rundfunk), Verbreitung und Festigung von Geschlechterrollenstereotypen wider. Durch die aufgeführten sozialen Institutionen stellt die Gesellschaft bestimmte Erwartungen an den Einzelnen darüber, wie er sein und tun soll, um normativen Vorstellungen über sein Geschlecht zu entsprechen. Mit Hilfe solcher Erwartungsvorgaben erfolgt im Wesentlichen die „Konstruktion des Geschlechts einer Person“. Die Rolle von Sozialisationsagenten bei der Übertragung von Geschlechterstereotypen wird ausführlich in den Themen „Geschlechteraspekte in der Bildung“ und „Geschlecht und Familie“ diskutiert.

Die Schutz- oder Rechtfertigungsfunktion ist nach Ansicht einiger Forscher eine der negativsten Funktionen von Geschlechterstereotypen, verbunden mit dem Versuch, „den bestehenden Zustand, einschließlich der tatsächlichen Ungleichheit zwischen den Geschlechtern, zu rechtfertigen und zu verteidigen“. Mit ihrer Hilfe kann die ungleiche Stellung von Männern und Frauen in Familie und Gesellschaft gerechtfertigt werden. Laut E. Aronson ist es beispielsweise durchaus praktisch, Frauen als „biologisch eher für Hausarbeit veranlagt“ anzusehen, wenn eine männerdominierte Gesellschaft Frauen weiterhin an den Staubsauger binden möchte.

Ebenso können mit Hilfe bestehender Stereotypen über die vermeintlichen „natürlichen Eigenschaften“ von Männern und Frauen Erscheinungsformen häuslicher Gewalt und Doppelmoral gegenüber Vertretern unterschiedlichen Geschlechts erklärt (und tatsächlich gerechtfertigt) werden.

Somit erfüllen Geschlechterstereotypen eine Reihe von Funktionen im Zusammenhang mit der Notwendigkeit, bestimmte Unterschiede zwischen den Geschlechtern zu erklären, diese Unterschiede darzustellen und ihre Existenz zu rechtfertigen. Als Folgen der Kategorisierung (Generalisierung) prägen Geschlechterstereotype unsere Erwartungen an das Verhalten von Männern und Frauen.

Hauptrichtungen in der Untersuchung von Geschlechterstereotypen.

Viele ausländische Studien widmen sich der Untersuchung von Geschlechterstereotypen. Ziel war es zunächst, das Phänomen der Stereotypisierung selbst, die Erscheinungsformen von Stereotypen, zu untersuchen. Später befassten sich diese Studien mit der Suche nach Funktionsmechanismen und Erklärungsschemata, auf deren Grundlage dieser Prozess abläuft.

Die ersten Studien in diesem Bereich, die in den 1950er Jahren durchgeführt wurden, enthüllten die typischsten Vorstellungen, die Männer und Frauen voneinander haben. So zeigten die Ergebnisse der durchgeführten Studien, dass ein positives Männerbild meist mit den Konnotationen Kompetenz, Aktivität und Rationalität beschrieben wird, ein weibliches hingegen mit Geselligkeit, Wärme und emotionaler Unterstützung. Negative männliche Eigenschaften sind Unhöflichkeit, Autoritarismus und bei Frauen Passivität, übermäßige Emotionalität usw. Diese Studien beschränkten sich in der Regel darauf, die Existenz bestimmter Geschlechterstereotypen festzustellen, ohne die Gründe für dieses Phänomen zu erklären.

Nachfolgende Forschungen in den 1970er Jahren konzentrierten sich auf Stereotypen über die Fähigkeiten von Männern und Frauen in verschiedenen Bereichen. Professionelle Aktivität. In den durchgeführten Experimenten wurde festgestellt, dass die Probanden die Fähigkeiten von Männern höher einschätzten als die Fähigkeiten von Frauen. Anschließend wurde versucht, die identifizierten Stereotypen attributionstheoretisch zu erklären.

Die Attributionstheorie ist eine Theorie darüber, wie Menschen das Verhalten anderer erklären, unabhängig davon, ob sie die Ursache von Handlungen auf die inneren Dispositionen der Person (dauerhafte Eigenschaften, Motive, Einstellungen) oder auf äußere Situationen zurückführen. Nach dieser Theorie hängen Erfolg oder Misserfolg bei der Durchführung einer Aktivität normalerweise mit zwei Arten von Faktoren zusammen: stabilen (erwarteten) und instabilen (zufälligen) Faktoren. In einem von Kay Do und Tim Emsweiler durchgeführten Experiment beschrieben Studenten beiderlei Geschlechts einen Mann oder eine Frau, die gute Ergebnisse erzielt hatten. Die Gründe für den Erfolg des Mannes erklärten die Schülerinnen und Schüler und führten seine Erfolge auf seine persönlichen Fähigkeiten zurück, während die gesamte Gruppe den Erfolg der Frau auf Glück zurückführte. So wurde der berufliche Erfolg von Männern am häufigsten mit stabileren Faktoren (zum Beispiel ihren Qualitäten oder Fähigkeiten) in Verbindung gebracht, da die Kompetenz von Männern als erwarteter Faktor wahrgenommen wird, der der „männlichen“ Qualität des Leistungsstrebens entspricht. Gleichzeitig wurden die Erfolge von Frauen eher durch Zufallsfaktoren (z. B. Glück oder Zufall) als durch stabile Faktoren erklärt.

In einer Studie von Shirley Feldman-Summers und Sarah Kiesler wurde eine erfolgreiche Ärztin von männlichen Probanden als weniger kompetent wahrgenommen, ihr wurde aber auch eine hohe Leistungsmotivation zugeschrieben. Das heißt, den Teilnehmern des Experiments zufolge erreichte die Ärztin den Erfolg nicht aufgrund ihrer persönlichen Fähigkeiten, sondern aufgrund der Tatsache, dass sie sich den Erfolg stark wünschte. Die negativen Auswirkungen von Geschlechterstereotypen wurden in einer Studie von Kay Do und Janet Taylor nachgewiesen. In dem von ihnen durchgeführten Experiment hörten die Probanden eine Aufzeichnung eines Interviews mit Studenten beiderlei Geschlechts für ein prestigeträchtiges Stipendium. Gleichzeitig bewerteten die Probanden den Mann, der erfolgreich geantwortet hatte, als kompetenter als die Frau, die ebenso erfolgreich geantwortet hatte. Allerdings bewertete dieselbe Gruppe den Mann, der schwache Antworten gab, schlechter als den Bewerber mit den gleichen schwachen Antworten.

So haben die Studien den Einfluss von Geschlechterstereotypen auf die Einschätzung der Fähigkeiten von Menschen gezeigt. Darüber hinaus sind ihre negative Auswirkung beeinflusst die Beurteilung sowohl weiblicher als auch männlicher Fähigkeiten. Bei gleichermaßen erfolgreichen Vertretern beider Geschlechter wird bei Männern Kompetenz anerkannt, während der Erfolg einer Frau mit hoher Motivation oder einfach nur Glück assoziiert wird, nicht jedoch mit ihren Fähigkeiten. Darüber hinaus wird eine Frau, wenn sie scheitert, nachsichtiger behandelt als ein Mann, der keinen Erfolg hat. Die Starrheit der Geschlechterstereotypen erfordert, dass Männer erfolgreich sind, während geschäftlicher Erfolg für Frauen überhaupt nicht notwendig ist. Eine Reihe neuerer Studien hat die Richtigkeit von Geschlechterstereotypen untersucht. Die Hauptfrage, die sie stellten, war: Wie wahr sind Geschlechterstereotypen? Spiegeln sie die Realität objektiv genug wider?

In den 1980er bis 1890er Jahren von einer Reihe von Wissenschaftlern durchgeführte Untersuchungen bestätigten die bereits festgestellte Tatsache, dass das Bild eines Mannes am häufigsten mit instrumentellen Merkmalen in Verbindung gebracht wird, während Frauen das Vorhandensein ausdrucksstarker Merkmale zugeschrieben wird. Daher werden Frauen mit ihrer Herzlichkeit und Offenheit zwar durchaus positiv beschrieben, jedoch als weniger intellektuell kompetent und eher passiv dargestellt. Die Befürchtung einiger Forscher, dass solche Ergebnisse zu einer Diskriminierung von Frauen, beispielsweise am Arbeitsplatz, führen, hat eine Reihe von Studien zur Richtigkeit von Geschlechterstereotypen angeregt.

Die Fragen, die Forscher in diesem Zusammenhang am meisten interessieren, sind die folgenden. Sind Stereotypen ein genaues Abbild der Realität? Übertragen sie nicht die innerhalb der Minderheit festgestellten Differenzen auf die Mehrheit und verzerren so die tatsächlichen Verhältnisse? Die Angst der Forscher, Stereotype als wahrheitsgemäß zu bezeichnen, lag damals darin begründet, dass dadurch vielfältige Vorurteile und Diskriminierungen nicht nur aufgrund des Geschlechts, sondern auch aufgrund der Hautfarbe, der Nationalität usw. entstehen könnten .

Die Mehrzahl der in diesem Bereich durchgeführten Studien hat die Ungenauigkeit von Geschlechterstereotypen offenbart. Gleichzeitig deuten einige Daten darauf hin, dass die Unterschiede zwischen Männern und Frauen in den Geschlechterstereotypen überschätzt werden, während andere zeigen, dass sie unterschätzt werden. Sylvia Breuer hat in ihrer Studie zu Stereotypen über die sogenannten „männlichen“ und „weiblichen“ akademischen Disziplinen an der Universität die tatsächlichen Noten der Studierenden in bestimmten Disziplinen, also Indikatoren ihrer Leistung, als einen der Indikatoren für die Genauigkeit herangezogen . Die Ergebnisse ihrer Forschung zeigten, dass der Erfolg von Studentinnen vor allem in den traditionell als männlich geltenden Wissenschaften (z. B. in der Mathematik) häufig unterschätzt wird, obwohl sie in diesen Fächern tatsächlich gute Noten erhielten.

Laut einer interkulturellen Studie zu Geschlechterstereotypen (1982), die in Europa, Asien, Afrika und Amerika durchgeführt wurde, wurde das Stereotyp der Männer in all diesen Ländern als aktiver und stärker beschrieben als das der Frauen. In einer späteren Folgestudie (1990) stellten dieselben Autoren jedoch fest, dass die Selbstbilder von Jungen und Mädchen nicht immer mit diesen Stereotypen übereinstimmten, und selbst wenn dies der Fall war, war das Ausmaß dieser Übereinstimmung sehr gering.

Seit den 1990er Jahren beschäftigen sich Forscher mit der Erforschung von Geschlechterstereotypen in den Medien sowie mit der Durchführung von Gender-Untersuchungen in Gesetzgebung, Schul- und Kinderliteratur. Ähnliche Studien werden in den Themen „Gender und Medien“ und „Praktische Aspekte der Geschlechterpädagogik“ beschrieben. Die aufgeführten Bereiche der Erforschung von Geschlechterstereotypen decken nicht die gesamte Vielfalt der in diesem Bereich durchgeführten Forschung ab. Sie vermitteln lediglich einen Eindruck von der Komplexität und Vielseitigkeit des untersuchten Phänomens. Bei der Untersuchung allgemeiner Urteile über Männer und Frauen konzentrieren sich die vorgestellten Studien auf bestimmte Aspekte von Geschlechterstereotypen, ihre Funktionen, Manifestationsmerkmale, Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit mit der Realität usw. und viel seltener auf die Erklärung der Gründe für ihr Auftreten und ihre Existenz . Eine solche Erklärung ist die Verinnerlichung von Geschlechterstereotypen im Prozess der Geschlechtersozialisierung.

In Kasachstan ist die Zahl der Studien in diesem Bereich vernachlässigbar, da die Entwicklung der Geschlechterforschung in Kasachstan Mitte der 90er Jahre begann. Beispielsweise untersucht N.A. Usacheva (Karaganda) den Status der Frau, ihr Schicksal und ihr Bild in der Weltkultur, Nurtazina N. hat einen pädagogischen und methodischen Baukasten für Hochschulstudenten entwickelt Bildungsinstitutionen Im Kurs „Einführung in die Geschlechtertheorie“ – „Grundlagen der Geschlechtererziehung“ möchte ich die Arbeiten von T. Rezvushkina „Verwendung der Methode des semantischen Differentials bei der Untersuchung von Geschlechterstereotypen“ – und T.V. Zenkova „Gender“ erwähnen Stereotypisierung auf den Seiten von Lehrbüchern“ (Pawlodar) wird in verschiedene Richtungen geforscht: Toktybaeva K. „Sprichwörter und Sprüche der Völker der Welt durch das Prisma des Geschlechts“, Nurzhanova Z.M. „Nonverbale Kommunikationsmittel: Geschlechteraspekt“ – Nurseitova Kh.Kh. Besonderheiten des Kommunikationsverhaltens kasachischer Politikerinnen im politischen Diskurs (basierend auf Medieninterviews), Zhumagulova B.S. und Toktarova T.Zh.“ Einige Aspekte der Geschlechterlinguistik. usw. In Kasachstan gibt es noch keine ernsthafte Arbeit zu Geschlechterstereotypen.

4. Sprachwissenschaftliche Untersuchung von Geschlechterstereotypen

In der russischen Wissenschaft begann die Erforschung von Geschlechterstereotypen erst vor relativ kurzer Zeit. Trotz einer beträchtlichen Anzahl sehr wertvoller Arbeiten, die dieses Thema berühren, gibt es keine grundlegenden Werke, die beides berücksichtigen würden universelle Mechanismen Geschlechterstereotypen und die Besonderheiten der Funktionsweise von Geschlechterstereotypen in der russischen Gesellschaft sind noch nicht klar erkennbar.

.1 Reflexion von Geschlechterstereotypen in der Ausdrucksweise der russischen Sprache

Yu. D. Apresyan schlug ein Schema zur Beschreibung des naiven Bildes einer Person vor, das sich in der Sprache widerspiegelt: Der Mensch wird im russischen Sprachbild der Welt... zunächst einmal als dynamisches, aktives Wesen verstanden. Er macht drei verschiedene Arten Handlungen – körperlich, intellektuell und sprachlich. Andererseits ist es durch bestimmte Zustände gekennzeichnet – Wahrnehmung, Wünsche, Wissen, Meinungen, Emotionen usw. schließlich reagiert es in bestimmter Weise auf äußere oder innere Einflüsse (Apresyan, 1995, Bd. 2, S. 352). Laut Apresyan lassen sich die wichtigsten menschlichen Systeme wie folgt zusammenfassen (ebd., S. 355-356):

) körperliche Wahrnehmung (Sehen, Hören usw.);

) physiologische Zustände (Hunger, Durst usw.);

) physiologische Reaktionen auf äußere oder innere Einflüsse (Blässe, Kälte, Hitze usw.);

) körperliche Handlungen und Aktivitäten (Arbeiten, Gehen, Zeichnen usw.);

) Emotionen (Angst, Freude, Liebe usw.);

) Rede (reden, raten, sich beschweren, loben, schimpfen usw.).

Unserer Meinung nach ist dieses Schema auch auf die Analyse von Weiblichkeit und Männlichkeit anwendbar und ermöglicht es, nachzuvollziehen, welche der beiden oben genannten sind Knoten Schemata sind eher mit Männlichkeit und mit Weiblichkeit verbunden.

Betrachten wir nun das Phraseologiematerial aus der Perspektive von Yu. D. Apresyans Schema. Grundlage der Analyse war das Phraseologische Wörterbuch der russischen Sprache, herausgegeben von A. I. Molotkov (1986), das mehr als 4.000 Wörterbucheinträge enthält. Einige der analysierten Einheiten blieben außerhalb ihres Geltungsbereichs. Zur Vervollständigung der Beschreibung (obwohl wir natürlich keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben) haben wir auch den Abschnitt der Monographie von V. N. Telia (1996) herangezogen, der der Reflexion des kulturellen Konzepts der Frau in der russischen Phraseologie gewidmet ist. Berücksichtigt wird die interne Form von Phraseologieeinheiten (PUs), das heißt ihre bildliche Motivation, auf deren Bedeutung viele Autoren hinweisen (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Das analysierte Material zeigte Folgendes:

) Die meisten Ausdruckseinheiten unterscheiden sich nicht nach Geschlecht; sie spiegeln nicht die Nominierung von Personen wider, sondern die Nominierung von Handlungen (die unter den Arm fallen). Ein wesentlicher Teil davon basiert auf einer Körpermetapher (nach Lakoff) – stellen Sie sich auf Ihren linken Fuß, gehen Sie unter Ihren Arm, falten Sie Ihren Kopf usw. Das heißt, ihre interne Form gilt für alle Personen, unabhängig vom Geschlecht. Alle Menschen können Loblieder singen, sich an der Zunge kratzen und nicht mit der Schnauze herauskommen, wie die im Wörterbuch enthaltenen Kontextbeispiele zeigen;

) Einige Ausdruckseinheiten gelten nur für Männer: der Clown einer Erbse, ein Ritter ohne Angst und Vorwurf, ein Straßenräuber, ein Mäusehengst.

Zu dieser Gruppe gehören auch Einheiten, die sich auf männliche oder weibliche Referenten beziehen, aber spezifische Prototypen haben: Methusalems Jahre, Kains Siegel – in diesem Fall biblisch oder literarisch und historisch: Demyans Ohr, Mamais Tod, Malanyas Hochzeit.

) Einheiten, die aufgrund der inneren Form, die sich auf die Besonderheiten des Frauenlebens bezieht, nur weibliche Bezüge haben: Hand und Herz, Lebensfreundin, Taille im Glas geben. Zur gleichen Gruppe gehören Phraseologieeinheiten, die während der Schwangerschaft von einer Last befreit werden sollen, die jedoch auf Männer angewendet werden können: Haben Sie sich verteidigt? - Nein, aber schon schwanger

) Eine Gruppe, die in ihrer inneren Form mit männlicher Aktivität in Zusammenhang gebracht werden kann, aber einen weiblichen Bezugspunkt nicht ausschließt: Waffenrasseln, Handschuhwerfen, mit offenem Visier. Ein typisches Beispiel aus dem Wörterbuch (S. 188): Und das wusste ich schon vor der Hochzeit, ich wusste, dass ich mit ihm ein freier Kosake sein würde - Turgenev, Quellwasser.

) eine Gruppe, in der es paarweise Entsprechungen gibt: Strohwitwe – Strohwitwer, im Adam-Kostüm – im Eva-Kostüm oder im Adam-und-Eva-Kostüm.

) eine Gruppe, bei der sich die interne Form auf einen weiblichen Referenten bezieht, der Ausdruck selbst jedoch auf alle Personen anwendbar ist: Marktfrau, junge Dame aus Musselin, Geschichten der Großmutter, aber: Christi Braut

In der letzten Gruppe sind überwiegend negativ konnotierte Namensgebungen für Frauen zu beobachten, die es ermöglichen, von Geschlechterasymmetrien zu sprechen. Allerdings korrelieren Ausdrücke wie „verdammt“ / „alter Pfefferstreuer“ in Bezug auf eine Frau mit dem männlichen Ausdruck „alter Furz“ (nicht im Wörterbuch, aber jedem bekannt). Generell scheint die Frage der überwiegend negativen Konnotationen bei Nominierungen mit weiblichen Referenten eher umstritten zu sein. Einzelne Beispiele sind in dieser Hinsicht nicht aussagekräftig. Große Datenmengen sollten berücksichtigt werden, und zwar nicht isoliert, sondern im Vergleich zu männlichen Nominierungen. Im Material des untersuchten Wörterbuchs wurde keine signifikante Asymmetrie festgestellt. Neben den Ausdrücken verdammter Pfefferstreuer, blauer Strumpf, junge Dame aus Musselin, alte Jungfer, Flatterröcke, Marktfrau gibt es auch Freund/Lebenspartner und eine Reihe neutraler Ausdrücke. Männliche Namen enthalten auch sowohl positiv als auch negativ konnotierte Einheiten: Straßenräuber, Birkenstumpf, Ivan, der sich nicht an Verwandtschaft erinnert, der Tölpel des Himmelskönigs, der Clown einer Erbse, die Fohlenrasse (Hintern) – das stärkere Geschlecht, der Kleiner, der Meister der goldenen Hände.

Die Anzahl der negativ konnotierten Einheiten ist sowohl in der männlichen als auch in der weiblichen Gruppe höher. Diese Tatsache sollte nicht mit dem Geschlecht des Referenten korreliert werden, sondern mit Allgemeines Muster Phraseologie: Im gesamten Phraseologiebereich gibt es im Allgemeinen mehr negativ konnotierte Einheiten. Im Phraseologischen Gegensatz positiv /Negativ das letzte Mitglied der Opposition wird markiert, das heißt, das Vorhandensein von etwas Positivem gilt als Norm und wird daher deutlich seltener erwähnt.

Darüber hinaus gelten, wie bereits erwähnt, eine Reihe von Einheiten gleichermaßen für Männer und Frauen: ein Steros-Club, eine Beule aus heiterem Himmel, einheimisches Blut.

Anzeichen von Androzentrizität sind die Verwendung negativ konnotierter Einheiten mit weiblicher Binnenform zur Benennung von Männern: Marktfrau – und positiv konnotierter Einheiten mit männlicher Binnenform: Dein Freund – in Bezug auf Frauen. Allerdings gibt es nur wenige solcher Anwendungen.

In Gruppe 4) manifestiert sich die Geschlechterasymmetrie in der Metaphorisierung typisch männlicher Aktivitäten: Waffen rasseln, Schießpulver trocken halten.

Fügen wir hinzu, dass V. N. Telia (1996) eine Reihe grundlegender Metaphern für das Konzept definiert Frau in der russischen Kultur:

mutige Frau, weil Es ist nicht typisch für das russische Alltagsbewusstsein, eine Frau als solche wahrzunehmen das schwächere Geschlecht und es kontrastieren stärkeres Geschlecht (S. 263);

skandalöses Wesen: Marktfrau;

androzentrisch gastronomisch Metapher: reiche, appetitliche Frau;

Verurteilung des zu freien Verhaltens einer Frau: herumlaufen, um den Hals hängen, mit den Röcken flattern. V. N. Telia hält die Ausdrucksweise „sich um den Hals hängen“ für ausschließlich weiblich. Eine andere Sichtweise wird im FRS vertreten, wo es ein Anwendungsbeispiel in Bezug auf einen männlichen Referenten, den geringen Stellenwert des weiblichen Geistes und der weiblichen Kreativität gibt: Frauenliteratur, Damenroman; Darüber hinaus stellt V.N. Telia fest positive Eigenschaften bezüglich zu solchen Formen einer Frau wie einer Braut, Treue Freundin und tugendhafte Mutter (S.268).

Generell sind wir der Meinung, dass das betrachtete Phraseologiewörterbuch sehr dürftiges Material darstellt, was auf Folgendes zurückzuführen ist:

) dadurch, dass darin hauptsächlich Nominierungen nicht von Personen, sondern von Handlungen enthalten sind, die für alle Menschen charakteristisch sind und oft darauf basieren körperliche Metapher ;

) die Vorherrschaft der negativen Bewertung in der Ausdrucksweise, die nicht mit dem Geschlechtsfaktor, sondern mit der Besonderheit der menschlichen Konzeptualisierung der Realität verbunden ist, wenn Gut ist die Norm und nicht immer in der Sprache festgelegt, aber schlecht werden in der Sprache häufiger als Zeichen einer Abweichung vom Ideal markiert und widergespiegelt Gut . Wenn wir also etwas konventionell sprechen, können wir daraus schließen, dass sie nicht dagegen sind schlechte Frau Guter Mann , A schlecht Gut im Rahmen des Universellen (vgl. Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

Das Wörterbuchmaterial zeigte keine signifikante Geschlechterasymmetrie. Beim Vergleich mit dem Beschreibungsschema von Yu. D. Apresyan wurde festgestellt, dass physiologische Reaktionen und Zustände fast nicht dargestellt sind. Die meisten geschlechtsrelevanten Ausdruckseinheiten repräsentieren Einschätzungen moralischer Qualitäten und Verhaltensnormen sowie emotionale Einschätzungen und teilweise auch Aktivität.

4.2 Reflexion von Geschlechterstereotypen im paremiologischen Bereich

Die Paremiologie wurde nicht zufällig als Studienfach gewählt – sie liegt an der Schnittstelle von Phraseologie und Folklore, was dem Studium von Sprichwörtern und Redewendungen aus der Sicht des modernen sprachkulturellen Ansatzes eine große Bedeutung verleiht. Der paremiologische Fundus der russischen Sprache ist wie die meisten Sprichwörter eine wichtige Interpretationsquelle Rezepte-Stereotypen des nationalen Selbstbewusstseins, die einen ziemlich großen Spielraum für die Wahl der Selbstidentifikation bieten (Telia, 1996, S. 240). Die Paremiologie ist aus der Sicht der in der Sprache aufgezeichneten kulturellen Stereotypen bezeichnend. Das Vorhandensein unterschiedlicher Möglichkeiten der Selbstidentifikation ist unbestreitbar, die Analyse einer Vielzahl von Einheiten lässt jedoch Rückschlüsse auf die vorherrschenden Trends und Einschätzungen zu. Um solche Trends zu identifizieren, haben wir eine vollständige Auswahl aus V. Dahls „Wörterbuch der lebendigen großen russischen Sprache“ (Nachdruck von 1978) durchgeführt. Das Wörterbuch enthält etwa 30.000 Sprichwörter und Redewendungen. Dieses ziemlich große Spektrum ermöglicht es uns, vernünftige Schlussfolgerungen zu ziehen.

Auch die Wahl des Wörterbuchs ist kein Zufall, denn dieses lexikografische Werk ist ein Spiegel russischer Kulturstereotypen. Dabei spielt es für die Zwecke der Arbeit keine Rolle, wie häufig ein bestimmtes Sprichwort oder Sprichwort vorkommt, da der Fokus auf der kumulativen Funktion der Sprache liegt, dank derer es möglich ist, historisch gewachsene GEs zu beobachten. Das Wörterbuch von V. Dahl wurde 1863-1866 veröffentlicht, und das darin enthaltene Material ist noch älter und spiegelt hauptsächlich eine bäuerliche Weltanschauung wider. Die Bauernschaft war jedoch die größte soziale Gruppe in Russland, weshalb das Studium des Wörterbuchs gerechtfertigt ist. Da V. Dahl einen chronologisch entfernten Abschnitt der Sprache enthält, einige moderne Tendenzen Entwicklung von GS.

Grundsätze der Materialauswahl und -klassifizierung: 1) Es wurden geschlechtsspezifische Einheiten berücksichtigt, also solche, die sich auf die sozialen Aspekte der Interaktion zwischen Männern und Frauen beziehen. Sprichwörter wie „Kämpfe nicht mit den Starken“ und „Klage nicht mit den Reichen“ sind nicht im Rahmen der Studie enthalten, obwohl sie als Ausdruck von Androzentrizität in dem Sinne angesehen werden können, dass Urteile universeller menschlicher Natur sind, bei denen das Geschlecht berücksichtigt wird spielt keine Rolle, es kommen immer noch überwiegend Männer vor; 2) Im Rahmen des betrachteten Materials wird die Einordnung durch die semantische Vielseitigkeit von Sprichwörtern und Redewendungen erschwert. So lässt sich das Sprichwort „Schönheit schaut genau hin, aber Kohlsuppe nippt nicht“ auf mindestens zwei Untergruppen zurück – Aussehen Und Sparsamkeit . Das Problem der mehrdeutigen Klassifizierung ist in vielen Fällen aufgetreten. Daher kann ein bestimmter semantischer Bereich nur auf einem hohen Grad der Verallgemeinerung ganz klar umrissen werden: das Weltbild einer Frau – das Weltbild eines Mannes. Innerhalb jedes dieser Bereiche sind unterschiedliche semantische Gruppen sichtbar, die jedoch nicht als definitiv definiert gelten können.

Als eines der möglichen Schemata schlagen wir das folgende Schema vor, bei dem Sprichwörter auch aus der Perspektive ihrer inneren Form betrachtet werden. Davon können etwa 2.000 Einheiten als geschlechtsspezifisch bezeichnet werden; Die meisten davon beziehen sich auf Frauen: Frau, Ehefrau, Mädchen, Braut, Schwiegermutter, Schwiegermutter, Mutter usw. Gleichzeitig spiegelt ein erheblicher Teil der Sprichwörter und Redewendungen des Wörterbuchs in keiner Weise Geschlechteraspekte wider und bezieht sich auf alle Menschen, unabhängig von ihrem Geschlecht, zum Beispiel kann man nicht über den Kopf springen. Daher nimmt der Geschlechtsfaktor im allgemeinen Spektrum russischer Sprichwörter und Redewendungen keine führende Stellung ein. Bei der Analyse geschlechtsspezifischer Einheiten wurde festgestellt:

Darüber hinaus kommen im allgemeinen Forschungsmaterial zwei Phänomene deutlich zum Ausdruck: Androzentrizität, also eine Widerspiegelung der männlichen Perspektive und eine Widerspiegelung der weiblichen Weltanschauung.

Nach semantischen Bereichen lassen sich folgende Gruppen unterscheiden: Ehe – 683 Einheiten. (Innerhalb dieser Gruppe können auch einige kleinere Untergruppen unterschieden werden: Alltag, wirtschaftliche Aktivität, gegenseitige Abhängigkeit von Mann und Frau, Vorrang des Mannes, häusliche Gewalt, Ehe ist eine verantwortungsvolle Angelegenheit, böse und gute Ehefrauen usw.)

Mädchen, Braut - 285

Mutterschaft – 117 (ein introspektiver Blick und eine Perspektive von außen )

Eigenschaften einer weiblichen Persönlichkeit - 297 (Charakter, Intelligenz, Aussehen, Sparsamkeit)

Soziale Rollen – 175 (Mutter, Ehefrau, Braut, Schwiegermutter, Großmutter (Hebamme), Heiratsvermittlerin, Witwe usw.)

Geschlechtsbezogen, aber nicht direkt mit dem Zusammenspiel der Geschlechter verbunden Phrasensätze: Wer liebt den Priester, wer liebt den Priester, und wer liebt die Tochter des Priesters – 52

Existenziell Kontraste zwischen Männern und Frauen (d. h. nicht mit sozialen Rollen verbunden, sondern direkt mit dem Geschlecht verbunden) – 10

Introspektives weibliches Weltbild - 242

Eine Reihe kleinerer Gruppen (siehe Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

In allen Gruppen, mit Ausnahme der letzten und teilweise der Mutterschaftsgruppe, dominiert die androzentrische Sichtweise, also eine Widerspiegelung der männlichen Perspektive. Betrachten wir nun diese Gruppen.

.3 Androzentrizität (männliches Weltbild)

Quantitativ dominiert der Mann als Adressat bzw. Adressat: Sprichwörter und Redewendungen spiegeln ein überwiegend männliches Weltbild und männliche Macht darin wider.

Nimm die erste Tochter aus der Familie, die zweite von der Schwester.

Eine Frau ist nicht aus Glas (du kannst sie schlagen)

Die Größe der männlichen Raumrealität ist viel größer als die der Frau. Die Frau erscheint in erster Linie als Objekt.

Gott wird die Frau wegnehmen, also wird er das Mädchen geben, was die unvollständige Zugehörigkeit der Frau zu dieser Kategorie zum Ausdruck bringt Menschlich (18 Einheiten).

Ein Huhn ist kein Vogel, eine Frau ist kein Mensch

Sieben Frauen haben eine halbe Ziegenseele

Man kann auch den präskriptiven Charakter der an die Frau gerichteten Aussagen erkennen.

Machen Sie sich keine Sorgen, wenn nichts im Ofen ist

Darüber hinaus gibt es Widerstand männlich weiblich mit Konnotationen richtig falsch (links).

Der Mann pflügt und die Frau tanzt

Singe nicht wie ein Hahn vor einer Henne, sei kein Mann einer Frau

In dieser Hinsicht wird dem Mann gemäß dem Modell die Verantwortung für das Verhalten der Frau zugeschrieben: Der Ehemann handelt n, die Ehefrau handelt N, wobei n und N einige negative Handlungen sind und N intensiver als n ist:

Du bist eine Spanne von deiner Frau entfernt, und sie ist einen Klafter von dir entfernt

Der Mann für ein Glas und die Frau für ein Glas

Das genannte Modell impliziert jedoch auch Verhaltensregeln für einen Mann, da die negativen Handlungen der Ehefrau unter dem Einfluss des schlechten Beispiels des Ehemanns begangen werden. Es wird nicht nur das Herrschaftsrecht des Mannes erklärt, sondern auch seine Verantwortung.

Im Kontext quantitativ großer Gruppen ( Hochzeit ) Moralische Gebote richten sich nicht nur an Frauen. Zahlreiche Einheiten betonen die Verantwortung des Mannes und die wichtige Rolle der Frau in der Familie. Obwohl eine Frau in mehreren Sprichwörtern als keine wirkliche Person erscheint, fanden wir ähnliche Aussagen, die sich an Männer richteten: nicht verheiratet – keine Person; Single - eine halbe Person. Moralische Anweisungen richten sich nicht nur an Frauen, sondern auch an Männer. Es wird ein bestimmtes, relativ gesehenes Regelwerk für einen Mann entdeckt, in dem männliche Unmoral und sexuelle Promiskuität scharf verurteilt werden: Wer Gebete und Fasten im Sinn hat, der hat den Schwanz einer Frau. Darüber hinaus glauben wir, dass Sprichwörter dieser Art nur sehr bedingt als androzentrisch eingestuft werden können, da sie weder eine männliche noch eine weibliche Perspektive definieren. Solche Sprichwörter sind kein Einzelfall und spiegeln unserer Meinung nach eine universelle menschliche Perspektive ohne Geschlechterunterschied wider: „Man macht kein Heu für eine Armee, man bringt keine Kinder zum Tod.“ Natürlich ist im Weltbild der russischen Paremiologie ein negatives Frauenbild präsent. Aber es gibt darin sowohl weibliche als auch universelle Perspektiven, was die Androzentrizität einigermaßen ausgleicht. Ehe und Familie werden nicht als isolierter Teil der Gesellschaft betrachtet, sondern in enger Interaktion mit anderen Mitgliedern des Clans. Daher die breite Vertretung von Eltern, Ehemann und Ehefrau, Großeltern, Paten und Heiratsvermittlern. Generell wird das Leben einer Frau detailliert dargestellt und beschränkt sich nicht nur auf Tätigkeiten im Haushalt (obwohl dieser Bereich sehr repräsentativ ist). Eine Vielzahl von Sprichwörtern thematisiert die außerhäuslichen Tätigkeitsbereiche einer Frau – natürlich in den für die damalige Zeit akzeptablen Grenzen: Hexerei, Hebammenwesen, Wahrsagerei, wie die zweite Bedeutung des Wortes zeigt Oma (Hebamme, Hebamme), sowie das daraus gebildete Verb Womanisieren (Geburtshilfe leisten).

Es spiegelt sich nicht nur die Abhängigkeit der Frau von ihrem Mann wider, sondern auch das Gegenteil: Ein Mann ohne Frau ist eher eine Waise als kleine Kinder. Dies gilt insbesondere für ältere Ehepartner: Der Großvater würde zusammenbrechen, wenn die Großmutter ihn nicht umgürtete; Oma kann nicht, Großvater hat seit sieben Jahren keine Knochen mehr genagt.

Im Allgemeinen alte Frau und die Witwe nimmt einen wichtigen Platz ein. Die Witwenschaft verschaffte Frauen bestimmte Vorteile und gesetzliche Rechte, wenn sie Kinder hatten. Dies spiegelt sich in der Sprache in Form der Kombination erfahrene Witwe sowie einer Reihe von Wörtern und Phrasen wider, die auf dem Übertragungsprinzip basieren: Materat, erfahrener Wolf.

Vor dem Hintergrund des Gesamtbildes sehen wir eine Gruppe wenig repräsentativer Sprichwörter, die eine Art existenziellen Gegensatz zwischen den Geschlechtern betonen, also den Gegensatz zwischen Mann und Frau ohne Rücksicht auf ihre gesellschaftlichen Funktionen als Ehefrau, Ehemann , usw. In dieser Gruppe dominiert der Androzentrismus.

Gleichzeitig gibt es eine kleine Gruppe von Sprichwörtern (17), die häusliche Gewalt widerspiegeln (was auch von K. Tafel (1997) erwähnt wird). Manchmal nimmt es die Form gegenseitiger Übergriffe an: Ich schlage sie mit einem Stock und sie mich mit einem Nudelholz – was neben der traurigen Tatsache der häuslichen Gewalt auch darauf hinweist, dass eine Frau nicht als schwaches Wesen gilt. Die körperliche Schwäche einer Frau spiegelt sich in den von uns untersuchten Sprichwörtern praktisch nicht wider ihren Willen und ihre Entschlossenheit trotz der Versuche der Männer, ihnen diesen Willen nicht zu geben: Mit einem Griff kann eine Frau es sogar mit einem Bären aufnehmen.

Das Alter der Frau spielt eine wichtige Rolle: Es gibt eine beträchtliche Anzahl Phraseologieeinheiten, die ein junges Mädchen darstellen, insbesondere in der Rolle einer Braut. Hier wird in manchen Fällen die Frau als Sexualobjekt betrachtet. Diese Gruppe von Sprichwörtern ist eine der zahlreichsten.

.4 Frauenbild der Welt

Die deutlichste neutralisierende Tendenz ist das Vorhandensein einer klar unterscheidbaren Tendenz in der russischen Paremiologie weibliche Stimme (ca. 15 % unserer Stichprobe) und spiegeln das Leben und die Weltanschauung einer Frau sowie die Bedingungen und Möglichkeiten ihrer Sozialisierung wider. Im weiblichen Weltbild werden folgende semantische Bereiche unterschieden (die Anzahl der Einheiten ist in Klammern angegeben):

Heirat (91).

Familienbeziehungen (25).

Mutterschaft, Geburt und Bildung (31).

Typische Aktivitäten und Selbstwahrnehmung (26).

Manifestation des eigenen Willens (18).

Den Bereich nannten wir pseudo-weibliche Stimme bzw. die Nachahmung weiblicher Sprache, der im Wesentlichen auch die Androzentrizität der Sprache und die stereotype Darstellung einer Frau als irrationales, absurdes, kurzsichtiges und im Allgemeinen minderwertiges Wesen widerspiegelt (16 Einheiten).

Verkaufen Sie Ihr Pferd und Ihre Kuh, Mann, und kaufen Sie Ihrer Frau etwas Neues.

Was ich in der Kirche trage, ist das, womit ich den Knete vermische

In den Gruppen 1–6 ist eine Übereinstimmung mit allgemeinen Vorstellungen über die weibliche Sprache sichtbar: bezogen auf die emotionale Sphäre, häufige Verwendung von Verkleinerungsformen (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Es dominieren Fatalität und Unsicherheit. Quantitativ Untergruppe Hochzeit übertrifft alle anderen. Bemerkenswert ist die Dominanz der in dieser Untergruppe von Nebensätzen enthaltenen Sprichwörter in der Syntax, die die Bereitschaft zum Ausdruck bringen, die Schwierigkeiten des Lebens im Namen eines teilweisen Wohlbefindens in Kauf zu nehmen:

Egal wie schlecht es dir geht, du bist satt.

Selbst für einen Glatzkopf, aber nah dran.

Obwohl für einen Bettler, aber in Tatishchevo.

Das allgemeine Bild der Ehe wird oft in untergeordneten Tönen gezeichnet: Sie wird als Notwendigkeit und als Erwerb zumindest minimaler Sicherheit wahrgenommen, die Frauen außerhalb der Ehe nicht haben:

Wenn Sie verwitwet sind, werden Sie sich an Ihren Mann erinnern.

Mit einem Ehemann herrscht Not, ohne Ehemann ist es noch schlimmer, aber eine Witwe und eine Waise können sogar wie ein Wolf heulen.

Es gibt deutlich weniger Sprichwörter mit positiver Konnotation. Sie betonen einen wichtigen Aspekt für Frauen – die Sicherheit:

Auch wenn es meinem Mann schlecht geht, werde ich mich in ihn verlieben – ich habe vor niemandem Angst!

Gott kümmert sich überall um meinen Mann, und ohne ihn würde ich die Schwelle nicht überschreiten.

Zu dieser Untergruppe gehören auch eine Reihe von Sprichwörtern, die warnend oder empfehlend sein sollen:

Heiraten Sie, halten Sie die Augen offen.

Es ist schön, einen gutaussehenden Menschen anzusehen, aber es ist einfach, mit einem klugen Menschen zusammenzuleben.

In der Untergruppe Liebe, Zuneigung stellt die absolute Notwendigkeit dar, einen geliebten Menschen zu haben ( Honig ). Nur in einigen Fällen – es ist gut, mit einem geliebten Menschen in Liebe zusammenzuleben – kann man davon ausgehen, dass es sich um eine Ehe handelt. In Sprichwörtern dieser Art dominiert die Bereitschaft zur Selbstaufopferung: „Um der Liebe willen, habe kein Mitleid mit dir selbst; Ich werde mich für meinen Liebsten opfern – und für die Stärke emotionaler Bindungen. Wenn mein Liebster vergessen wird, dann wird man sich an mich erinnern; Die freie Welt ist nicht süß, wenn es keinen lieben Menschen gibt.

In der Gruppe der Sprichwörter, die sich auf Familienbeziehungen beziehen, spielt eine Frau mehrere soziale Rollen: Mutter, Schwester, Tochter, Schwägerin, Schwiegermutter, Schwiegermutter, Großmutter/Großmutter, Pate. V. N. Telia schlägt vor, das Konzept als generisches Konzept zu betrachten Frau/Frau und alle anderen Konzepte, einschließlich des Familienstands, sind spezifisch (V.N. Telia, 1996, S. 261). Unserer Meinung nach gibt es in dem von der russischen Paremiologie geschaffenen Weltbild zwei Konzepte, die im Verhältnis zueinander nicht hierarchisch sind – Frau/Frau Und Mutter .

Konzept Frau/Frau , ist in einer Vielzahl von Fällen negativ konnotiert und steht dem semantischen Feld nahe böse, Gefahr .

Dies gilt insbesondere für die Wörter Baba/Frau.

Somit ist die Frau häufiger böse als freundlich (61 bzw. 31 Einheiten):

Eine böse Frau wird dich verrückt machen

Die böseste von allen ist die böse Frau

Einheiten geben die Möglichkeit der Existenz guter und böser Ehefrauen zu:

Eine gute Frau macht Spaß und eine dünne ist ein böser Trank

Androzentrisch ICH Sprache verleiht einer Frau eine Reihe prototypischer Eigenschaften, die ein negatives Stereotyp erzeugen:

Schwacher und unlogischer Verstand und Infantilität im Allgemeinen, die als nicht voll fähige Personen eingestuft werden:

Frauengedanken ruinieren Häuser

Das Haar ist lang, aber der Geist ist kurz

Und die Frau merkt, dass sie das Kind schaukelt.

Über eine Angelegenheit, die Vernunft erfordert, heißt es: „Es ist nicht deine Aufgabe, mit der Spindel zu schütteln“ (implizit das Konzept). Frauenarbeit erfordert keine Intelligenz ).

Wir haben 35 Sprichwörter gefunden, die die Unzulänglichkeit des weiblichen Geistes belegen; 19 Sprichwörter geben eine positive Bewertung ab. Streitlust und Exzentrizität als Folge von Unlogik, also geistiger Unzulänglichkeit, werden von 66 Einheiten angegeben. Daher sind trotz des Vorhandenseins von Aussagen, die den weiblichen Geist hoch schätzen (Kum spricht nach dem Zufallsprinzip, und Pate – berücksichtigen Sie es; Der Geist einer Frau ist besser als alle Gedanken), das prototypische Merkmal immer noch die Grenzen der weiblichen Intelligenz. Dieses Merkmal wird von V. N. Telia am Material der Phraseologiekombinationen der russischen Sprache gezeigt (Telia, 1996, S. 267). In der russischen Paremiologie ist dies nicht nur eine Tatsachenfeststellung, sondern oft auch eine Vorschrift: Der weibliche Geist, selbst wenn er existiert, ist ein atypisches Phänomen und anscheinend unerwünscht:

Wenn Sie einen schlauen nehmen, können Sie kein Wort sagen.

Nehmen Sie den Alphabetisierungsschüler und fangen Sie an, die Ferien zu regeln

Streitsüchtiges und unberechenbares Wesen:

Ich würde geradeaus fahren, aber meine Frau ist stur.

Wo zwei Frauen sind, gibt es einen Kampf; wo drei sind, gibt es Sodom.

Gefahr, Täuschung:

Vertraue deiner Frau nicht auf dem Hof und deinem Pferd auf der Straße

Die Frau freut sich und plant wild.

Gesprächigkeit.

Es fegt mit seiner Zunge wie Spulen.

Die Frauen haben nur Plätze und Reihen.

In dieser Hinsicht wird dem Sprechprozess von Frauen wenig Wert beigemessen. Bemerkenswert ist, dass die Kombination der Wörter baba/woman und talk praktisch nie vorkommt. Frauen reden Unsinn, schlagen um sich, toben, plappern, lügen, tratschen:

Die Frau konnte nicht widerstehen, sie hat gelogen!

Der Pate ging durch die Stadt, um die Trompete zu blasen

Frauen und Frauenaktivitäten werden den Männern und Männeraktivitäten als richtig und falsch gegenübergestellt. Opposition rechts links Wie richtig und falsch , Norm und Abweichung , charakteristisch für viele Kulturen, ist in der russischen Paremiologie deutlich sichtbar. Das Hauptthema hier ist die Absurdität, die Unrichtigkeit weiblichen Verhaltens:

Der Mann steht vor der Tür und die Frau ist in Twer.

Der Verstand des Mannes sagt: Es ist notwendig; Der Geist der Frau sagt: Ich will.

Bemerkenswert ist, dass die Sprichwörter dieser Gruppe im ersten Teil in den meisten Fällen eine völlig logische Absicht und im zweiten ein erfolgloses Ergebnis zum Ausdruck bringen:

Die Frau kam in Ladoga zurecht, landete aber in Tichwin

Es gibt auch ein Modell: Der Mann/Ehemann führt Aktion A aus, die Frau/Ehefrau führt Aktion B aus,Wo A -wichtige oder schwierige Angelegenheit B -

Wenn wir die Betrachtung des Materials zusammenfassen, können wir Folgendes schlussfolgern:

In der russischen Paremiologie gibt es Androzentrizität. Am deutlichsten kommt es in Sprichwörtern und Sprüchen zum Ausdruck, die das männliche Weltbild und den Vorrang des Mannes widerspiegeln. Allerdings ist das Bild einer Frau auf der axiologischen Skala nicht immer negativ konnotiert. Man kann eher von einem Trend als von einer eindeutig negativen Einstellung sprechen. Für das Konzept werden negative Stereotypen-Vorschriften in der russischen Paremiologie vorgeschlagen Frau/Frau , nicht für Konzept Mutter . Eindeutige Ablehnung kommt nur in Bezug auf den Sprechprozess der Frauen vor. Es hat fast nur negative Konnotationen.

Verfügbarkeit weibliche Stimme und das weibliche Weltbild im Weltbild der russischen Paremiologie ist unbestreitbar. Unserer Meinung nach spiegelt sich das Weltbild der Frauen sprachlich wider ICH vermittelt nicht die natürlichen, immanenten Bereiche der Realität einer Frau, sondern zeigt, in welchen Bereichen öffentliches Leben und in sozialen Einrichtungen war die Beteiligung von Frauen erlaubt und in welchem Umfang. Weibliche Stimme , in dem Traurigkeit, die Wahl des kleineren Übels, des Leids, aber auch Emotionalität und Menschlichkeit vorherrschen, unterstreicht nur die Unannehmlichkeiten dieser erzwungenen Isolation in der engen Sphäre gesellschaftlicher Restriktionen für Frauen. Gleichzeitig gibt es eine Entschlossenheit und Manifestation des eigenen Willens.

Die festgestellten Fakten lassen den Schluss zu, dass die These der feministischen Linguistik über die Androzentrizität jeder Sprache, die in einer patriarchalischen oder postpatriarchalischen Gesellschaft funktioniert, durch das Material der russischen Sprache im Hinblick auf ihre Paremiologie bestätigt wird. Jedoch Weibliche Stimme Darin ist es neben einer universellen menschlichen Perspektive auch nicht marginal und zeugt von einer gewissen Unabhängigkeit der Frau auch in einem so langen Zeitraum. Diese Tatsache wird durch historisches Material bestätigt (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Damit zeigt Michnewitsch, dass dies auch in der Zeit der Terem-Kultur der Fall war Eine Bäuerin und im Allgemeinen eine Frau aus der unteren sozialen Klasse in Russland war nie eine Einsiedlerin im Gefängnis und lebte in völlig anderen Lebensbedingungen als jenen, halb Kloster und halb Harem, in denen eine Moskauer Adlige oder eine wohlhabende Frau lebte. Die gepflegte Kaufmannsfrau wurde untergebracht Wohnzimmer Hunderte (S.6). In Anbetracht der Tätigkeit von Frauen im 18. Jahrhundert weist Michnewitsch auf ihre Tätigkeit als Hausfrau und Gutsbesitzerin, Schriftstellerin und Wissenschaftlerin, Künstlerin, Philanthropin und religiöse Einsiedlerin hin. Seine auf sprachlichem Material basierenden Schlussfolgerungen werden durch die Studie von Demicheva (1996) bestätigt.

Abschluss

Stereotypen sind also einige Vorstellungen über Gruppen, Menschen oder Ereignisse, die möglicherweise die Wahrheit enthalten oder falsch und übermäßig verallgemeinert sind. Einerseits vereinfachen sie das Weltbild und helfen, eingehende Informationen schnell zu verarbeiten, andererseits können sie die Realität verzerren und zu falschen Verallgemeinerungen führen.

Welche Folgen hat eine unkritische Aneignung und Weitergabe von Geschlechterstereotypen? Wir können die negativen Auswirkungen von Geschlechterstereotypen im Familienbereich beobachten, wenn die Starrheit gesellschaftlicher Anforderungen an Geschlechterrollen den Frauen die Verantwortung für Familie, Kindererziehung und Haushalt zuschreibt und ihre berufliche Selbstverwirklichung behindert. Der Einfluss von Geschlechterstereotypen auf den Lernprozess in der Schule und anderen Bildungseinrichtungen bleibt nicht unbemerkt. Die negativen Folgen sind in diesem Fall die Schaffung von Hindernissen für die Entwicklung des inneren Potenzials, mit dem jeder Einzelne ausgestattet ist. Entscheidend für die Aktivierung und Entwicklung bestimmter Qualitäten ist hier die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Geschlecht und nicht die innere Motivation. Auf der Makroebene drückt sich die negative Ausprägung von Geschlechterstereotypen in der Ungleichheit der Geschlechter im Wirtschafts- und Beschäftigungsbereich sowie in der Verteilung von Sozialleistungen aus.

Die größte Gefahr der negativen Auswirkungen von Geschlechterstereotypen auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaft besteht darin, dass daraus möglicherweise Geschlechtervorurteile und Sexismus entstehen können. Geschlechtervorurteile, definiert als ungerechtfertigt negative Einstellungen gegenüber einer Gruppe oder Person aufgrund ihres Geschlechts, beinhalten ein Element der Bereitschaft, im Einklang mit etablierten Geschlechterstereotypen zu handeln.

Wie stark sind Geschlechterstereotype in der modernen Welt? Generell haben die Verbreitung demokratischer Ideen, feministische und Frauenbewegungen sowie die Intensivierung der Geschlechterforschung im akademischen Umfeld gemeinsam dazu beigetragen, dass die starrsten Vorurteile gegenüber dem Geschlecht geschwächt wurden. Doch trotz der Veränderungen bleiben traditionelle Geschlechterstereotypen bestehen und haben einen nachhaltigen Einfluss. Damit verbunden ist laut A.V. die Schwierigkeit, alte Stereotypen zu ändern. Merenkov mit dem „Gesetz der Erhaltung von Stereotypen“, unter dessen Wirkung traditionelle Geschlechterstereotypen „durch Elemente des spirituellen Lebens wie Traditionen, Bräuche, das Bildungssystem und die Erziehung“ reproduziert werden, auch wenn die materiellen Bedingungen des menschlichen Lebens dies tun die zu ihnen geführt haben, haben sich bereits erheblich verändert.“

Die aufgeführten „Elemente des spirituellen Lebens“ sind ein integraler Bestandteil des menschlichen Lebens in der Gesellschaft, daher ist es angemessener, von der Schwächung traditioneller Geschlechterstereotypen zu sprechen, als von deren völliger Veränderung oder Zerstörung. Eine Möglichkeit, starre stereotype Einstellungen gegenüber dem Geschlecht zu schwächen, besteht darin, Toleranz und Sensibilität für Vielfalt und Andersartigkeit in der modernen Gesellschaft zu entwickeln.

Moderne junge Forscher stehen daher vor einer äußerst schwierigen Aufgabe: nicht nur Geschlechterstereotypen zu untersuchen, sondern auch die internen Mechanismen, die sie hervorbringen, deren Kenntnis es ermöglichen wird, ihren Einfluss, wenn nicht sogar abzuschwächen, so doch teilweise zu „mildern“. und Auswirkungen auf das Bewusstsein und Unterbewusstsein der Menschen.

Aus meiner Sicht ist dieser Prozess langwierig und schmerzhaft, da sich der Schwerpunkt moderner Werte nicht nur für die Gesellschaft als Ganzes, sondern auch für jedes ihrer Mitglieder im Besonderen verschieben kann. In diesem Stadium wird nur die oberflächliche Ebene dieses Problems berührt; es ist notwendig, nicht nur Linguisten, sondern auch Wissenschaftler aus anderen Bereichen – Neurolinguistik, Psychologie usw. – in die Forschung einzubeziehen.

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Alle Geschlechterstereotypen lassen sich in drei Gruppen einteilen:

Erste - Stereotypen von Männlichkeit/Weiblichkeit (oder Weiblichkeit). Ansonsten spricht man von Stereotypen Männlichkeit / Weiblichkeit. Betrachten wir zunächst, was die Begriffe Männlichkeit (Maskulinität) und Weiblichkeit (Femininität) bedeuten. (Im Folgenden werden diese beiden Begriffspaare im Text synonym verwendet: Männlichkeit – Männlichkeit, Weiblichkeit – Weiblichkeit). Basierend auf der Analyse der Bedeutung des Begriffs „Männlichkeit“ durch I.S. Kon können wir die mit den Konzepten von Weiblichkeit und Männlichkeit verbundenen Bedeutungen wie folgt beschreiben:

1. Die Konzepte Männlichkeit und Weiblichkeit bezeichnen geistige und verhaltensbezogene Eigenschaften und Merkmale, die Männern (Männlichkeit) oder Frauen (Weiblichkeit) „objektiv inhärent“ (in den Worten von I. Kon) sind.

2. Die Konzepte Männlichkeit und Weiblichkeit beinhalten unterschiedliche gesellschaftliche Vorstellungen, Meinungen, Einstellungen etc. darüber, wie Männer und Frauen sind und welche Eigenschaften ihnen zugeschrieben werden.

3. Die Konzepte von Männlichkeit und Weiblichkeit spiegeln die normativen Standards des idealen Mannes und der idealen Frau wider.

Zweite Gruppe Geschlechterstereotypen sind mit der Festigung bestimmter sozialer Rollen in Familie, Beruf und anderen Bereichen verbunden. Frauen werden in der Regel Familienrollen (Mütter, Hausfrauen, Ehefrauen) und Männern berufliche Rollen zugewiesen. Wie I.S. Kletsina feststellt: „Männer werden in der Regel nach ihrem beruflichen Erfolg beurteilt, Frauen nach der Anwesenheit einer Familie und von Kindern.“

Dritte Gruppe Geschlechterstereotype spiegeln die Unterschiede zwischen Männern und Frauen in bestimmten Berufsfeldern wider. So werden den Männern Berufe und Berufe im instrumentellen Tätigkeitsbereich zugeordnet, die in der Regel schöpferischer oder konstruktiver Natur sind, und den Frauen der expressive Bereich, der durch darstellenden oder dienstlichen Charakter gekennzeichnet ist. Daher gibt es eine weit verbreitete Meinung über die Existenz sogenannter „männlicher“ und „weiblicher“ Berufe.

Artenverhältnis Geschlechterverhältnisse und Geschlecht

Eigenschaften

Tabelle 1

Ebenen der Geschlechteranalyse Beziehungen	Geschlecht Beziehungen	Subjektive Determinanten der Geschlechterverhältnisse
Makroebene: Beziehungen wie „Gruppen von Männern und Frauen – der Staat“	Öffentlich	Geschlechterdarstellungen
Meso-Ebene: Gruppen-Gruppen-Beziehungen (Beziehungen zwischen Gruppen von Männern und Frauen)	Intergruppe	Geschlechterstereotypen
Mikroebene: Beziehungen vom Typ „Person-zu-Person“ (zwischenmenschliche Beziehungen zwischen Vertretern unterschiedlichen Geschlechts)	Zwischenmenschlich	Geschlechtereinstellungen
Intrapersonale Ebene: Beziehungen wie „Ich als Individuum – Ich als Vertreter einer Geschlechtergruppe“	Selbsteinstellung	Geschlechtsidentität

Geschlechterbeziehungen sind in einen breiten gesellschaftlichen Kontext eingebettet und manifestieren sich auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaft. Dies sind: 1) sozial organisierte Beziehungen auf der Ebene der Gesellschaft, zwischen Vertretern des Staates und Geschlechtergruppen; 2) Beziehungen zwischen verschiedenen Geschlechtergruppen; 3) Beziehungen zwischen Subjekten unterschiedlichen Geschlechts; 4) die Einstellung des Einzelnen zu sich selbst als Vertreter eines bestimmten Geschlechts.

Die Nutzung der Grundideen der sozialkonstruktivistischen Richtung in der Geschlechterforschung ermöglicht Erstens schlagen eine aktivere Rolle des Sozialen vor psychologische Merkmale eine Person oder Gruppe als Subjekte mehrstufiger Beziehungen. Geschlechtervorstellungen, Stereotypen, Einstellungen und die Identität eines Individuums oder einer Gruppe fungieren nicht nur als Ableitungen und Determinanten der Geschlechterbeziehungen, sondern können auch die Rolle von Beziehungsbauern spielen, indem sie ihre spezifischen Verhaltensmodelle und -muster konstruieren und schaffen. Zweitens, ermöglicht es uns, die spezifischen Gründe für die Konstruktion von Geschlechterverhältnissen hervorzuheben. Solche für alle Ebenen der Geschlechterbeziehungen charakteristischen Gründe sind: Polarisierung, Differenzierung der Positionen von Männern und Frauen als Vertreter zweier Geschlechtergruppen, Phänomene der Ungleichheit, Dominanz, Macht, Unterordnung. Da diese Phänomene im sozialkonstruktivistischen Paradigma betont werden, ist dies möglich Differenzierung von Rollen und Status Männer und Frauen und Hierarchie, Unterordnung ihrer Positionen gelten als Hauptparameter der Analyse der Geschlechterverhältnisse.

Die ganze Vielfalt inhaltlicher Merkmale intersexueller Beziehungen lässt sich auf zwei alternative Modelle reduzieren: Partner- und dominanzabhängige Beziehungsmodelle. Das erste Modell ist Partnerschaften– gekennzeichnet durch den Fokus der Interaktionsteilnehmer auf die Abstimmung der Ziele, Interessen und Positionen des jeweils anderen. Das gegenteilige Modell ist Dominant-abhängiges Beziehungsmodell– bedeutet keine Gleichheit der Positionen: Eine Seite nimmt eine dominierende Position ein, die andere - eine untergeordnete, abhängige.

In Absatz 2.3.„Gruppen von Männern und Frauen als Subjekte der Geschlechterverhältnisse“ beschrieben psychologische Merkmale Geschlechtergruppen als große soziale Gruppen. Basierend auf einer Analyse der Arbeit inländischer Sozialpsychologen – Spezialisten auf dem Gebiet der Untersuchung großer sozialer Gruppen (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) wurde eine Liste von Parametern gemäß identifiziert wobei die Merkmale der Geschlechtergruppen aufgedeckt wurden, nämlich: 1) allgemeine Merkmale von Geschlechtergruppen; 2) psychologische Struktur einer Geschlechtergruppe; 3) die Beziehung zwischen der Psyche von Individuen, die einer Geschlechtergruppe angehören, und Elementen der Gruppenpsychologie; 4) Merkmale der Stellung und des Status einer Geschlechtergruppe in der Gesellschaft.

Das Ergebnis der Analyse allgemeine Merkmale von Geschlechtergruppen Es gab eine deskriptive Definition dieses sozialpsychologischen Phänomens. Geschlechtergruppen können als stabile sozialpsychologische Gemeinschaften von Menschen definiert werden, deren Mitglieder, die sich als Männer und Frauen verstehen, Normen geschlechtsspezifischen Verhaltens teilen und vertreten.

Analyse der Literatur aufschlussreich die psychologische Struktur der Geschlechtergruppe als große soziale Gruppe, sowie die Berücksichtigung des Themas die Beziehung zwischen der Psyche einzelner Mitglieder einer Geschlechtsgruppe und allgemeinen sozialpsychologischen Merkmalen der Gruppe ließen uns den Schluss ziehen, dass die psychologischen Gruppen von Männern und Frauen zwar nicht identisch, aber keine polaren Gegensätze sind. Ihre psychologischen Profile sind eher ähnlich als unterschiedlich. Die geschlechtsspezifischen Unterschiede sind nicht so groß, wie allgemein angenommen wird (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Bee H. L. & Mitchel S. K., 1984). Unterschiede zwischen den Geschlechtern wurden bei bestimmten verbalen und räumlichen Fähigkeiten festgestellt, und Untersuchungen zu geschlechtsspezifischen Unterschieden in Bezug auf Emotionen, Empathie, Aggression, Altruismus und die Fähigkeit, andere zu beeinflussen, haben gezeigt, dass die Unterschiede nicht stabil sind, da sie weitgehend von Geschlechtsnormen abhängen. Rezepte und gesellschaftliche Erwartungen. Anhand dieser Daten ist es kaum möglich, die Existenz eines besonderen Männchens zu behaupten weibliche Psychologie, korrekter mit wissenschaftlicher Punkt Perspektivisch können wir über eine Reihe von Persönlichkeitsqualitäten (Männlichkeit und Weiblichkeit) sprechen, die Gruppen von Männern und Frauen innewohnen, und es ist notwendig, die Tatsache der Bildung dieser Merkmale im Prozess der Geschlechtersozialisierung von Individuen hervorzuheben.

Für Merkmale der Stellung und des Status von Gruppen von Männern und Frauen in der Gesellschaft Verwendete Kriterien: Position in der Einkommenshierarchie und als Konsequenz daraus die Methoden und Formen des Konsums verfügbarer materieller und sozialer Güter (Lebensstil) und Leistung(Hierarchie der Beziehungen des politischen und wirtschaftlichen Einflusses von Gruppen aufeinander). Verwendung statistischer Daten aus den Werken von Sillaste G.G., 2000; Moore S.M., 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999 usw. zeigt deutlich, dass Frauen als soziale Gruppe nicht die gleichen Chancen wie Männer haben, ihre Bedürfnisse und Interessen in einer Reihe von Bereichen des gesellschaftlichen Lebens zu verwirklichen; Als Subjekte und Objekte der Geschlechterbeziehungen sind sie häufiger als Männer mit Phänomenen der Diskriminierung und Gewalt konfrontiert. Die vorgelegten Vergleichsdaten zum sozialen Status zweier sozialer Gemeinschaften – Männer und Frauen – zeigen deutlich die Tatsache des niedrigeren Status der weiblichen Gruppe. In Übereinstimmung mit der Theorie der sozialen Konstruktion von Geschlecht wirft die Anerkennung der Konstruktion von Geschlecht als Beziehungen der Machtinteraktion die Frage nach einer Veränderung dieses Beziehungstyps auf.

In Absatz 2.4.„Methoden und Techniken zur Erforschung von Geschlechterverhältnissen“ Es wird eine Beschreibung der Methoden und Techniken gegeben, die bei der Untersuchung der psychologischen Komponente der Geschlechterbeziehungen verwendet werden. Die Wahl der Methoden wurde durch folgende Bedingungen bestimmt: Erstens, Forschungsmethoden müssen für jede der vier identifizierten Beziehungsebenen geeignet sein: Makro-, Meso-, Mikro- und die Ebene der Selbsteinstellung des Einzelnen. Zweitens, Methoden jeder Forschungsebene sollten in Methoden zweier Gruppen differenziert werden: 1) mit deren Hilfe studiert werden kann die objektive Seite der Beziehung, d.h. bestehende Praktiken und Beziehungsmodelle auf jeder Ebene diagnostizieren; 2) Techniken, mit denen Sie lernen können subjektive Seite der Geschlechterverhältnisse, dargestellt in den Determinanten der Geschlechterverhältnisse, d.h. diagnostizieren Geschlechtervorstellungen, Geschlechterstereotype, Geschlechtereinstellungen und Geschlechtsidentität von Subjekten der Geschlechterbeziehungen.

Um die objektive Seite der Geschlechterverhältnisse zu untersuchen, wurden Folgendes verwendet: ein halbstrukturiertes Interview „Geschlechterverhältnisse in Russland“, ein Fragebogen „Qualitäten von Männern und Frauen“, unvollendete Sätze „Geschlechterverhalten in Konflikten“, Thomas-Fragebogen „Art von Behavior in Conflict“, T. Leary Questionnaire, Persönlichkeitsfragebogen aus Kalifornien. Die subjektive Komponente der Geschlechterverhältnisse wurde anhand der unvollendeten Sätze „Männer und Frauen“, des Fragebogens „Geschlechtsmerkmale“, des Fragebogens „Verteilung familiärer Pflichten“, des Fragebogens „Wer bin ich?“ und des Fragebogens „Lebensweg und Arbeit“ untersucht ” Fragebogen. Interviews und offene Satztechniken stellten eine Gruppe qualitativer Forschungsmethoden dar, Fragebögen und Fragebögen stellten eine Gruppe quantitativer Forschungsmethoden dar.

Die Struktur des präsentierten Materials aus den Kapiteln 3 bis 6 wird durch das Konzept der Forschung zu Geschlechterverhältnissen bestimmt, wonach auf jeder der vier identifizierten Analyseebenen sowohl objektive als auch subjektive Aspekte der Ausprägung von Geschlechterverhältnissen berücksichtigt werden ( Tabellen 2 und 3).

Kapitel 3. „Geschlechterverhältnisse im Kontext der soziokulturellen Organisation der Gesellschaft“ widmet sich der Erforschung der Geschlechterverhältnisse zwischen sozialen Gruppen von Männern und Frauen und der Gesellschaft (Staat).

Absatz 3.1. „Geschlechterverhältnisse im System „Gruppe-Gesellschaft“.Themen der Geschlechterverhältnisse Auf der Makroebene wirken einerseits Gruppen von Männern und Frauen als große gesellschaftliche Gruppen (Geschlechtergruppen) und andererseits der Staat als gesellschaftliche Institution, die die Geschlechterverhältnisse auf der Ebene der Legislative und der Exekutive regelt . Die Ausprägung der Geschlechterverhältnisse seitens des Staates spiegelt sich in der Sozialpolitik in Bezug auf Geschlechtergruppen wider, die von staatlichen Stellen entwickelt und durch die in der Gesellschaft vorherrschende Geschlechterideologie vorgegeben wird.

Auf der Grundlage dieser Politik werden Beziehungen zwischen dem Staat und jeder Geschlechtergruppe aufgebaut. Besonderheiten der Ausprägung von Geschlechterverhältnissen findet seinen Ausdruck in den sozialen Rollen von Männern und Frauen als Mitglieder der Gesellschaft; diese Rollen werden als Geschlecht definiert.

Objektive Seite Geschlechterverhältnisse

Tabelle 2

	Fächer Geschlecht Beziehungen	Besonderheiten der Manifestationen der Geschlechterbeziehungen seitens jedes der an der Beziehung Beteiligten	Erscheinungsformen (Phänomene) Geschlechterverhältnisse	Geschlechtermodelle Beziehungen

Makro Level	Zustand	Sozialpolitik in Bezug auf Geschlechtergruppen, die durch die vorherrschende Geschlechterideologie in der Gesellschaft vorgegeben wird	Geschlechtervertrag. Während der Sowjetzeit war der vorherrschende Vertrag für Frauen der „Arbeitsmüttervertrag“, für Männer der „Arbeiter-Krieger-Verteidiger“. Derzeit wurde das Angebot an Geschlechterverträgen erweitert	Dominanzabhängiges Modell der Geschlechterbeziehungen (der Staat nimmt eine dominante Stellung ein und Gruppen von Männern und Frauen nehmen eine untergeordnete Stellung ein)
		Soziale Rollen von Männern und Frauen als Mitglieder der Gesellschaft
Meso-Ebene	Gruppe von Frauen	Spezifische Interaktionspraktiken bilden sich unter dem Einfluss verallgemeinerter Männer- und Frauenbilder aus, die in den Köpfen der Subjekte verankert sind	Das Phänomen der Geschlechterungleichheit in Berufsfeld(„horizontale und vertikale berufliche Segregation“)	Dominant-abhängiges Beziehungsmodell (eine Gruppe von Männern nimmt eine dominante Position ein und eine Gruppe von Frauen nimmt eine untergeordnete Position ein)
	Gruppe von Männern
Mikroebene		Die Art der Rollen- und Machtverteilung in zwischenmenschlichen Beziehungen	Das Phänomen der Geschlechterrollendifferenzierung. Dieses Phänomen manifestiert sich am deutlichsten in ehelichen Beziehungen.	Dominant-abhängiges Modell (die dominante Position wird oft von einer Frau und der Mann von einem Untergebenen eingenommen). Partnerschaftsmodell (keiner der Partner nimmt eine dominante oder untergeordnete Stellung ein)

Intrapersonale Ebene	Unterstrukturen der Identität: „Ich bin ein Individuum“	Der geschlechtsspezifische Kontext der Selbsteinstellung wird durch eine Analyse des Zusammenhangs zwischen der externen, sozialen Einschätzung, die eine Person im Prozess der Interaktion mit anderen Menschen erhält, und ihrer eigenen Einschätzung von sich selbst als Träger von Geschlechtsmerkmalen und Subjekt von offengelegt geschlechtsspezifische Rollen	Intrapersonale Geschlechterkonflikte: Rollenkonflikt einer berufstätigen Frau, Erfolgsangstkonflikt, existenziell-geschlechtlicher Konflikt. Krise der Geschlechtsidentität: Krise der Männlichkeit bei Männern, Krise der Doppelidentität bei Frauen	Modell der Selbsteinstellung: konfliktfreie (positive) und konfliktfreie (negative) Einstellung zu sich selbst als Vertreter eines bestimmten Geschlechts und Subjekt der Geschlechterverhältnisse
	„Ich bin Vertreter einer Geschlechtergruppe“

Die subjektive Seite der Geschlechterverhältnisse

Tisch 3

Ebenen Analyse	Geschlechtsmerkmale
	Der Hauptinhalt des Geschlechts Eigenschaften	Unverwechselbar Zeichen	Typologie
Makro Level	Geschlechterdarstellungen werden als Produkt der Geschlechterideologie betrachtet, die in einer bestimmten Gesellschaft in einem bestimmten historischen Zeitraum vorherrschend war	Geschlechterwahrnehmungen hängen immer mit historischen und politischen Kontexten zusammen	Patriarchale (traditionelle) und egalitäre Geschlechtervorstellungen
Meso- Ebene	Geschlechterstereotypen – psychologische und Verhaltensmerkmale, die traditionell Männern oder Frauen zugeschrieben werden	Geschlechterstereotype sind normative Maßstäbe zur Beurteilung von Geschlechtsmerkmalen	Traditionelle und modernisierte Geschlechterstereotypen
Mikro- Ebene	Geschlechtereinstellungen – subjektive Bereitschaft, sich in einer bestimmten Rolle entsprechend dem Geschlecht auf eine bestimmte Art und Weise zu verhalten.	Geschlechtereinstellungen manifestieren sich in der Art der Ausübung einer männlichen oder weiblichen Rolle durch das Subjekt	Traditionelle und egalitäre Geschlechtereinstellungen
Intrapersonale Ebene	Geschlechtsidentität - Bewusstsein für sich selbst im Zusammenhang mit kulturellen Definitionen von Männlichkeit und Weiblichkeit. Dabei handelt es sich um eine mehrstufige, komplexe Struktur, die die Haupt- (Grund-) und peripheren Merkmalskomplexe umfasst.	Männlichkeit und Weiblichkeit sind als Attribute der Geschlechtsidentität keine natürlichen Eigenschaften, sondern soziokulturelle Konstrukte	Krisen- und Nichtkrisen-Geschlechtsidentität

Die Hauptaktivität in Beziehungen auf der Makroebene geht gerade von den Geschlechtergruppen aus, und ihre einzelnen Vertreter nehmen häufiger die Position von Objekten als von Subjekten dieser Beziehungen ein. Der Inhalt der Geschlechterverhältnisse entfaltet sich vor dem Hintergrund des für eine bestimmte gesellschaftliche Entwicklungsperiode charakteristischen politischen und sozioökonomischen Kontexts und wird durch bestehende Interaktionspraktiken zwischen Staat und Gruppen von Männern und Frauen als Objekten repräsentiert öffentliche Ordnung und Teilnehmer an Beziehungen auf makrosozialer Ebene. Es werden zwei Haupttypen staatlicher Geschlechterpolitik betrachtet: patriarchalisch und egalitär (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Dieser Absatz beschreibt die Besonderheiten der sowjetischen Geschlechterordnung und die widersprüchlichen Tendenzen der Geschlechterpolitik in Sowjetzeit, also die gleichzeitige Manifestation von Elementen egalitärer und patriarchaler Ideologie. Das Phänomen des Geschlechtervertrags als wichtigstes Formen der Manifestation von Geschlechterverhältnissen(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Der vorherrschende Vertrag für Frauen in der sowjetischen Gesellschaft war der Vertrag für berufstätige Mütter , welche drei wichtige soziale Rollen von Frauen als Mitglieder der Gesellschaft vorgegeben: „Arbeiterinnen“, „Mütter“, „Hausfrauen“. Der Geschlechtervertrag des Sowjetstaates mit dem männlichen Teil des Landes wird durch den Vertrag „Arbeiter – Krieger-Verteidiger“ dargestellt, der Für Männer wurden zwei soziale Hauptrollen vorgegeben: „Arbeiter“ und „Soldat“.

Die Ergebnisse des Interviews „Geschlechterverhältnisse in Russland“ zeigten, dass das typische Modell der Geschlechterverhältnisse in Sowjetrussland dem theoretischen Modell der „dominantenabhängigen“ Beziehungen entspricht. Im System der Geschlechterverhältnisse während der Sowjetzeit nahm der Staat eine dominierende Stellung ein und spielte eine führende Rolle, während Geschlechtergruppen eine untergeordnete Rolle spielten. In der Zeit nach der Perestroika ist es jedoch aufgrund des Fehlens einer klar formulierten staatlichen Politik gegenüber Gruppen von Männern und Frauen schwierig, ein typisches Modell der Geschlechterverhältnisse zu identifizieren, da vor diesem Hintergrund eine Tendenz zur Egalitarisierung der Geschlechterideologie vorherrscht Im Zuge der Demokratisierung des öffentlichen Lebens lässt sich von einem Trend in der Entwicklung der Geschlechterbeziehungen in Richtung vom „dominantenabhängigen“ Modell zum „Partner“-Modell sprechen.

In Absatz 3.2. „Die Korrelation zwischen den Arten von Geschlechtervorstellungen und Modellen von Geschlechterbeziehungen im System „Gruppe-Gesellschaft“ bezieht sich auf Geschlechtervorstellungen als eine Art sozialer Vorstellungen. Um das Wesen von Gender-Ideen aufzudecken, wurde die Theorie sozialer Ideen verwendet, die von S. Moscovici unter Beteiligung von Forschern wie J. Abrik, J. Kodol, V. Doise und D. Jodelet entwickelt wurde.

Geschlechterdarstellungen– ein Netzwerk von Konzepten, Ansichten, Aussagen und Erklärungen über den sozialen Status und die Stellung von Männern und Frauen in der Gesellschaft, bedingt durch den sozialen Kontext. Geschlechtervorstellungen sind eine der Möglichkeiten, Geschlechterverhältnisse zu verstehen. Sie fungieren als Determinanten dieser Beziehungen auf der Makroebene und sollen das Verhalten von Männern und Frauen im System der sozialen Beziehungen „Gruppe von Männern oder Frauen – Gesellschaft“ orientieren (Zustand)". Geschlechtervorstellungen enthalten Merkmale, die gesellschaftlichen Vorstellungen gemeinsam sind, nämlich: das Vorhandensein von Bildern, die sinnliche und rationale Komponenten verbinden („echte Frau“ und „echter Mann“); Zusammenhang mit kultureller Symbolik (Geschlechtersymbolik); die Fähigkeit, das Verhalten von Männern und Frauen durch normative Muster zu konstruieren; das Vorhandensein einer engen Verbindung mit dem sozialen Kontext, mit Sprache und Kultur. Darüber hinaus weisen Geschlechtervorstellungen auch spezifische Merkmale auf: Sie spiegeln die Polarisierung, Differenzierung und Unterordnung von „männlich“ und „weiblich“ wider (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Geschlechtervorstellungen werden als Produkt der Geschlechterideologie betrachtet, die in einer bestimmten Gesellschaft in einem bestimmten historischen Zeitraum vorherrschend war. Basierend auf den beiden in der Gesellschaft vorherrschenden Arten der Geschlechterideologie (patriarchalisch und egalitär), patriarchalisch (traditionell) Und egalitäre Geschlechtervorstellungen (N. M. Rimashevskaya, N. K. Zakharova, A. I. Posadskaya). Die identifizierte Typologie von Geschlechtervorstellungen wurde in einer empirischen Studie anhand eines halbstrukturierten Interviews „Geschlechterverhältnisse in Russland“ bestätigt. Eine der Interviewfragen zielte darauf ab, die Meinung der Befragten über typische Männer und Frauen aus drei Perioden herauszufinden: Prä-Perestroika, Perestroika und Post-Perestroika. Die Antworten der Befragten wurden in zwei Gruppen eingeteilt: traditionelle und egalitäre Vorstellungen. Patriarchale Vorstellungen spiegeln den Kern der traditionellen Gender-Ideologie wider, dass es Frauen sind, unabhängig von der sozialen Situation im Land, die die Last der wirtschaftlichen Familienangelegenheiten tragen und für das Wohlergehen der Kinder verantwortlich sein müssen, d. h. erfüllen die Rolle der Mutter und Hausfrau. Selbstverständlich blieb die Rolle des Arbeiters erhalten. Für einen Mann sind die wichtigsten sozialen Rollen Rollen außerhalb der Familie, obwohl ein Mann in Bezug auf die Familie die Rolle des Ernährers spielen muss.

Weit verbreitet war auch eine andere Art von Geschlechtervorstellungen, die sich auf die Merkmale eines typischen Mannes während der Perestroika-Zeit bezogen und weder in die Kategorie traditioneller noch egalitärer Vorstellungen passten. Dabei handelt es sich um Geschlechtervorstellungen über die „gescheiterte Männlichkeit“ russischer Männer (Tartakovskaya I., 2003). Im System der traditionellen Geschlechterideologie wurde von einem Mann in erster Linie erwartet, dass er die Rolle eines Verteidigers des Vaterlandes und eines Arbeiters (Arbeiters) spielt, während es persönliche Ambitionen, der Wunsch nach Führung, Unabhängigkeit und Kreativität bei der Lösung von Problemen waren nicht gefördert und sogar ausgelöscht durch die kollektivistische Ideologie (der Wunsch, nicht aufzufallen, wie alle anderen zu sein). Viele Männer verfügten nicht über die für die neuen gesellschaftlichen Verhältnisse notwendigen Persönlichkeitsqualitäten und sozialen Einstellungen, so dass viele Männer während der Perestroika-Zeit nicht in der Lage waren, die traditionelle Rolle des Ernährers zu erfüllen. Männer hatten Schwierigkeiten, sich an die neue soziale Situation anzupassen, was neue Inhalte für die soziale Rolle des Arbeiters erforderte.

Die erhaltenen empirischen Ergebnisse zum Zusammenhang zwischen den Arten von Geschlechtervorstellungen und Modellen der Geschlechterbeziehungen zeigten, dass patriarchale (traditionelle) Geschlechtervorstellungen die Determinanten des dominanzabhängigen Modells der Geschlechterbeziehungen sind.

In Kapitel 4. „Geschlechterbeziehungen im System der Intergruppeninteraktion“ Aus der Perspektive eines Gender-Ansatzes werden die Muster der Bildung und Ausprägung von Beziehungen zwischen Gruppen von Männern und Frauen betrachtet.

In Absatz 4.1. „Geschlechterbeziehungen in der Intergruppeninteraktion“ Berücksichtigt werden die Inhalte solcher Ansätze zur Untersuchung der Intergruppeninteraktion wie: motivierend (Z. Freud, A. Adorno), situativ (M. Sheriff), kognitiv (G. Tedzhfel), aktivitätsbasiert (V.S. Ageev). Hervorgehoben wird die Besonderheit der sozialpsychologischen Analyse von Intergruppenbeziehungen, die darin besteht, die Aufmerksamkeit auf das Problem der Beziehungen zu lenken, die im Zuge der Interaktion zwischen Gruppen entstehen, als interne, psychologische Kategorie; mit anderen Worten, der Fokus liegt nicht so sehr auf gruppenübergreifenden Prozessen und Phänomenen an sich, sondern auf der internen Reflexion dieser Prozesse, d.h. kognitive Sphäre, die mit verschiedenen Aspekten der Intergruppeninteraktion verbunden ist (G. M. Andreeva, V. S. Ageev).

Auf der Ebene der Intergruppeninteraktion wurde die Analyse der Geschlechterverhältnisse im System der Beziehungen geschlechtshomogener Gruppen durchgeführt, d.h. Themen der Geschlechterverhältnisse sind eine Gruppe von Männern und eine Gruppe von Frauen. Besonderheiten der Erscheinungsformen der Geschlechterverhältnisse seitens jedes der Beziehungsteilnehmer wird durch die allgemeinen sozialpsychologischen Muster der Intergruppeninteraktion bestimmt und besteht in der Berücksichtigung der verallgemeinerten Bilder von Männern und Frauen, die in den Köpfen der Subjekte der Geschlechterbeziehungen sowie in vorhanden sind Bestimmung des Einflusses dieser Bilder auf die tatsächlichen Interaktionspraktiken zwischen Geschlechtergruppen.

Die Analyse der Ergebnisse einer Studie zur Wahrnehmung von Gruppen von Männern und Frauen (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams und D. Best) zeigte, dass die Merkmale von Männern und Frauen, als Subjekte der Geschlechterverhältnisse sind nicht nur differenziert, sondern auch hierarchisch organisiert, d.h. Die Eigenschaften, die ein männliches Bild ausmachen, sind positiver, sozialverträglicher und werden gefördert. Basierend auf dem Phänomen der gruppeninternen Bevorzugung sollten Frauen ihre Gruppe positiver bewerten als die Gruppe der Männer. Die erhaltenen empirischen Ergebnisse passen jedoch nicht in dieses Muster: Sowohl Frauen als auch Männer schreiben im Prozess der Intergruppenwahrnehmung den Mitgliedern der männlichen Gruppe mehr zu. positiven Eigenschaften als Vertreter der weiblichen Gruppe. Der Grund dafür ist der unterschiedliche soziale Status der Geschlechtergruppen. Im System des sozialpsychologischen Wissens ermutigt der niedrigere soziale Status von Frauen sie dazu, das Phänomen der Bevorzugung außerhalb der Gruppe statt der Bevorzugung innerhalb der Gruppe zu manifestieren. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). Im System des geschlechtsorientierten Wissens wird diese Tatsache durch den Einfluss von Mustern erklärt, die nicht auf der Ebene der Intergruppeninteraktion, sondern auf der Ebene der Funktionsweise der Makrostruktur wirken. Es geht umüber den Einfluss einer besonderen Art kultureller Traditionen – Androzentrismus 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Ris). Unter dem Einfluss verallgemeinerter Bilder von Männern und Frauen, die sich in Merkmalen wie Integrität, Einheit, Stabilität, Konservatismus unterscheiden, entstehen Modelle der Beziehungen zwischen den Geschlechtern.

Erscheinungsformen von Geschlechterverhältnissen in der Intergruppeninteraktion. UM Die Besonderheit der Analyse der Geschlechterverhältnisse auf dieser Ebene besteht darin, dass interagierende Männer und Frauen nicht als getrennte Individuen und Individuen, sondern als Vertreter sozialer (Geschlechts-)Gruppen betrachtet werden. Durch diese Art der Interaktion werden individuelle Unterschiede ausgeglichen und das Verhalten innerhalb einer bestimmten Geschlechtergruppe vereinheitlicht. Die häufigste Klassifizierung von Situationen, in denen individuelle Unterschiede zwischen interagierenden Subjekten weniger bedeutsam sind als in zwischenmenschlichen Beziehungen, umfasst zwei Arten von Situationen: kurzfristig sozial-situative Kommunikation ( soziale Rolle) Und Geschäft Interaktion (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Ein markantes Beispiel für die Ausprägung von Geschlechterverhältnissen in der Wirtschaft ist das Phänomen der „horizontalen und vertikalen beruflichen Segregation“. Der Inhalt dieses Phänomens wurde in Abschnitt 2.3 erörtert, als die Merkmale der Stellung und des Status von Gruppen von Männern und Frauen in der Gesellschaft betrachtet wurden.

Die theoretische und empirische Untersuchung des Problems der Geschlechterbeziehungen auf der Ebene der Intergruppeninteraktion lässt uns sagen, dass in diesem System der Geschlechterbeziehungen das Hauptmodell liegt dominant-abhängiges Beziehungsmodell, und die dominierende Rolle wird von einer Gruppe von Männern besetzt. Die deutlichste dominante Stellung von Männern manifestiert sich in einer Konfliktsituation, nicht personalisierter Interaktion zwischen den Geschlechtern (die Ergebnisse wurden in der Studie des Autors mit der Methode der unvollendeten Sätze „Geschlechtsverhalten im Konflikt“ und dem Thomas-Fragebogen „Art des Verhaltens in“ ermittelt Konflikt").

Absatz 4.2. „Zusammenhang zwischen Arten von Geschlechterstereotypen und Interaktionsmustern zwischen Geschlechtergruppen“ widmet sich der Untersuchung von Geschlechterstereotypen, die sozialpsychologische Determinanten der Beziehungen zwischen den Geschlechtern in der Interaktion zwischen Gruppen sind. Geschlechterstereotypen wurden als in den Köpfen der Menschen existierende normative Modelle hinsichtlich des Verhaltens und der psychologischen Eigenschaften von Männern und Frauen angesehen. Diese vereinfachten und schematischen Modelle helfen einer Person, Informationen über Männer und Frauen nicht als Einzelpersonen, sondern als Vertreter großer sozialer Gruppen zu organisieren. Berücksichtigt werden Typologie, Merkmale, Funktionen, Entstehungsbedingungen und Möglichkeiten sich verändernder Geschlechterstereotypen. Die Merkmale von Geschlechterstereotypen (Konsistenz, Skizzenhaftigkeit, emotional-evaluative Belastung, Stabilität und Starrheit) wurden anhand der Werke von V.S . Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin und andere.

Mit direktem...

Betrachten wir zunächst das Konzept selbst GESCHLECHTERSTEREOTYP(wie von A.V. Merenkov definiert) – stabile Programme der Wahrnehmung, der Zielsetzung sowie des menschlichen Verhaltens, abhängig von den in einer bestimmten Kultur akzeptierten Normen und Lebensregeln von Vertretern eines bestimmten Geschlechts.“

Gesellschaften, die oft als „primitiv“ oder sogar „primitiv“ bezeichnet werden, verfügten über ein entwickeltes System weiblicher und männlicher Rollen sowie komplexe Rituale und Traditionen zur Bezeichnung männlicher und weiblicher Geschlechter. Männer und Frauen wurden streng in Kleidung, Schmuck, Körperbemalungsstil usw. unterschieden. Um die jüngere Generation in das System der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung einzubeziehen, wurden komplexe Initiationsriten entwickelt – die Verwandlung in einen „Mann“ oder eine „Frau“.

Doch selbst in einer rituell regulierten Gesellschaft sind die Dinge nicht so einfach. Erstens variierten die männlichen und weiblichen Rollen (und mit ihnen die Vorstellungen darüber, was der jeweilige Träger tun und sein sollte) von Gemeinschaft zu Gemeinschaft erheblich.

Darauf machte die Anthropologin Margaret Mead aufmerksam. In ihrem Werk „Sex and Temperament“ (1935) untersuchte sie die Merkmale sozialer Stereotypen in Bezug auf typisch männliche und typisch weibliche Eigenschaften bei mehreren Stämmen Neuguineas. Als Ergebnis der Studie wurde festgestellt, dass beim Arapesh-Stamm, sowohl bei Männern als auch bei Frauen, weibliche Rollen vorherrschten und weibliche Charaktereigenschaften geschätzt wurden. Sie arbeiteten zusammen und zogen Kinder groß. Sowohl Männer als auch Frauen des zweiten Stammes – der Mundugomors – zeichneten sich durch ihre Kriegslust und Aggressivität aus, und die Männer des Stammes konnten ihre Töchter heiraten, und Mütter konnten ihre Söhne heiraten. Unter den Vertretern des Tchambuli-Stammes waren die Geschlechterrollen anders verteilt als wir es gewohnt sind: Frauen fischten, webten und handelten; Männer schmückten sich und dachten über festliche Zeremonien nach (FUSSNOTE: Mead M. Kultur und die Welt der Kindheit. M., 1988).

Zweitens gab es in dieser Gesellschaft Menschen, die nicht in die strenge Geschlechterrollenverteilung passten. So liefert Igor Kons Buch „Moonlight at Dawn“ (1997) Beispiele für die Institution von Menschen des „mittleren“ oder „mittleren“ Geschlechts, die bei 113 Stämmen Nordamerikas, den Völkern Sibiriens und des Fernen Ostens (Tschuktschen, Aleuten usw.), Indonesien, Afrika.

Wichtigste Geschlechterstereotypengruppen

Alle Geschlechterstereotypen lassen sich in drei Gruppen einteilen:

Erste - Stereotypen von Männlichkeit/Weiblichkeit (oder Weiblichkeit). Ansonsten spricht man von Stereotypen Männlichkeit / Weiblichkeit. Betrachten wir zunächst, was die Begriffe Männlichkeit (Maskulinität) und Weiblichkeit (Femininität) bedeuten. (Im Folgenden werden diese beiden Begriffspaare im Text synonym verwendet: Männlichkeit – Männlichkeit, Weiblichkeit – Weiblichkeit). Basierend auf der Analyse der Bedeutung des Begriffs „Männlichkeit“ durch I.S. Kon können wir die mit den Konzepten von Weiblichkeit und Männlichkeit verbundenen Bedeutungen wie folgt beschreiben:

Die Konzepte von Männlichkeit und Weiblichkeit spiegeln die normativen Standards des idealen Mannes und der idealen Frau wider.

Zweite Gruppe Geschlechterstereotypen sind mit der Festigung bestimmter sozialer Rollen in Familie, Beruf und anderen Bereichen verbunden. Frauen werden in der Regel Familienrollen (Mütter, Hausfrauen, Ehefrauen) und Männern berufliche Rollen zugewiesen. Wie I.S. Kletsina feststellt: „Männer werden in der Regel nach ihrem beruflichen Erfolg beurteilt, Frauen nach der Anwesenheit einer Familie und von Kindern.“

Dritte Gruppe Geschlechterstereotype spiegeln die Unterschiede zwischen Männern und Frauen in bestimmten Berufsfeldern wider. So werden den Männern Berufe und Berufe im instrumentellen Tätigkeitsbereich zugeordnet, die in der Regel schöpferischer oder konstruktiver Natur sind, und den Frauen der expressive Bereich, der durch darstellenden oder dienstlichen Charakter gekennzeichnet ist. Daher gibt es eine weit verbreitete Meinung über die Existenz sogenannter „männlicher“ und „weiblicher“ Berufe.

Die Besonderheit von Stereotypen besteht darin, dass sie so tief in das Unterbewusstsein eindringen, dass es sehr schwierig ist, sie nicht nur zu überwinden, sondern auch überhaupt zu verwirklichen. Wenn wir über Stereotypen sprechen, können wir eine Analogie zu einem Eisberg ziehen, von dem sich nur ein kleiner Teil an der Oberfläche befindet, was ihn äußerst gefährlich und zerstörerisch macht. Stereotype wirken sich gleichermaßen schädlich auf alle Bereiche unseres Lebens und insbesondere auf die Beziehungen zu anderen aus. Sie behindern unser Glück und wir alle sind mehr oder weniger ihre Geiseln. Stereotypen sind individuell oder massenhaft. Stereotypen des Massenbewusstseins sind das größte Hindernis für die Durchsetzung der Geschlechtergleichheit in unserer Gesellschaft.

Was sind also die wichtigsten Geschlechterstereotypen des Massenbewusstseins?

„Der Job einer Frau ist der Haushalt und die Kindererziehung.“ Die sogenannte Theorie der drei Ks Nietzsches (Kinder, Küche, Kirche). Eine äußerst bequeme und Lieblingsposition für die allermeisten Männer. Dieses Stereotyp ist so tief in das männliche Bewusstsein eingedrungen, dass Frauen, die versuchen, sich im öffentlichen Dienst oder in der Wirtschaft zu verwirklichen, ständig mit diesem Stereotyp konfrontiert sind. Es erfordert viel Kraft, bissige Bemerkungen, sarkastische Blicke und den offenen Widerstand männlicher Kollegen zu überwinden. Also machen Männer Karriere, verwirklichen sich als Individuen und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens. Und wir erziehen gemeinsame (bitte beachten) Kinder und führen einen gemeinsamen (bitte erneut beachten) Haushalt, arbeiten aber auch in aussichtslosen, schlecht bezahlten Positionen.

„Entscheidungen sind Männersache“ oder „Sei still, Frau, dein Tag ist der 8. März.“ Obwohl Frauen einen großen Teil der Bevölkerung ausmachen, sind sie weiterhin von Entscheidungsprozessen ausgeschlossen. Heute sind nur noch 4 % der Parlamentarier Frauen. Unter den Ministern und Gouverneuren gibt es keine Frauen. Über den gesamten Zeitraum des Bestehens die Sowjetunion Nur einer Frau, Ekaterina Furtseva, wurde die Ehre zuteil, das Amt der Ministerin (Gesundheitsministerium) zu bekleiden. Männer treffen also Entscheidungen und Frauen sind gezwungen, deren Konsequenzen zu tragen. Ist das fair?

In den Gesetzen von Hammurabi, die im 18. Jahrhundert v. Chr. vom König von Babylon verabschiedet wurden, heißt es: „Eine Frau muss aufgrund ihrer eigenen Dummheit ständig von ihren Männern abhängig sein: einem Vater in der Kindheit, einem Ehemann im Erwachsenenalter und einem Sohn im Alter.“ .“ Wie viele Jahrhunderte sind vergangen, aber wie wenig hat sich verändert!

„Ein Mann ist in jeder Hinsicht stärker und anpassungsfähiger als eine Frau.“ Die grausamen Realitäten des 20. Jahrhunderts bewiesen jedoch das Gegenteil. Kriege, Hungersnöte und Revolutionen zeigten, dass Frauen widerstandsfähiger waren als Männer. Sie überlebten einen solchen Blutverlust, dass Männer unweigerlich sterben würden. IN belagerte Leningradüberlebt mehr Frauen als Männer. Und heute sind die Augenlider von Frauen länger, sie leiden seltener an Herz-Kreislauf-Erkrankungen, erkranken seltener an Krebs und widerstehen widrigen Umwelteinflüssen erfolgreicher. Tatsächlich sind Männer verletzlichere Wesen als Frauen. Die Einsamkeit der Männer ist globaler als die der Frauen. Wenn eine Frau alleine ist, können Kinder, Familie und das Bedürfnis, sich um jemanden zu kümmern, Trost finden. Ein Mann kann sich ohne Grund unerwartet und plötzlich einsam fühlen. Das ist existentielle Einsamkeit, vor der dich nichts und niemand retten kann.

„Frauen sind Dummköpfe, Schlampen usw.“ „Alle Männer sind Bastarde, Bastarde usw.“ Wie Sie wissen, lässt sich die Liste der wenig schmeichelhaften Beinamen endlos fortsetzen. Der Hass auf das andere Geschlecht wird von Generation zu Generation weitergegeben. Diese falschen Überzeugungen werden durch Beispiele aus dem Privatleben und beredte Geschichten darüber bestätigt, wie Tante Klava Onkel Vasya bis auf die Haut beraubte oder Petya das Leben der jungen Marusya ruinierte. Solche Geschichten werden anstelle von Märchen erzählt, mit Details ausgeschmückt und emotional gefärbt. So dringt die Feindseligkeit gegenüber dem anderen Geschlecht ins Unterbewusstsein ein. Seit unserer Kindheit mögen und fürchten wir uns unbewusst gegenseitig. Die Erinnerung an Tante Klava und die nicht so gute Petja verankert sich fest in unserem Unterbewusstsein. Was ist das Ergebnis? Männer haben unbewusst Angst vor Frauen, Frauen vor Männern. Du weißt, was für eine Beziehung wir haben...

In jedem von uns kämpfen zwei Prinzipien. Einerseits fühlen wir uns zueinander hingezogen und andererseits haben wir Angst voreinander. Um seine Angst vor einer Frau zu übertönen, versucht ein Mann, sie einzuschüchtern. Zunächst entwertet er sie und redet sich ein, dass sie ihm nichts bedeutet. Zu diesem Zweck wird manchmal körperliche Gewalt eingesetzt. Dies sind die Wurzeln häuslicher Gewalt.

„Sie sind alle gleich.“ Tolles Stereotyp. Wenn wir einmal oder mehrmals mit dem unangemessenen Verhalten einer Person konfrontiert werden, ziehen wir Rückschlüsse auf die Hälfte der Menschheit. Wir eine dunkle Brille aufsetzen, und alles erscheint wirklich in einem dunklen und düsteren Licht vor uns. Und wir haben weiterhin Angst. Und was? Wir sind es so gewohnt, in Angst zu leben, dass wir uns ein Leben ohne Angst nicht vorstellen können. Außerdem sind wir extrem faul, unsere Brille abzunehmen und das andere Geschlecht ohne Brille zu sehen. Und wir sind auch feige, was wäre, wenn tatsächlich jeder anders wäre, denn dann müssten wir für jeden einen individuellen Ansatz finden und ANDERE Beziehungen aufbauen als die, die es vorher gab.

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